《正在消失的服饰》 作者：三草 章节数：101章 字数：7.6万字 ========================================================================= 手机访问百秀网 http://baixiu.com 十万本精品小说，掌上图书馆。 ========================================================================= 序言 序言 　　一 　　尽管文学作品，宗教经典仍在演绎传递着上帝造人的故事，但事实上从达尔文、斯宾塞等人之后，“人是猴子进化来的”几乎成了人类基本的常识。其实，“人是猴子进化来的”这个被简化了的经典论断既对又不对。原因很简单，人确实是猴子进化而来的，因为至少在目前的生物种类中还有至少外观上看来跟人类非常接近的猴子，说它不正确，问题也同样在这里，已经有不少人有点错位地责问：既然人是由猴子进化而来的，为什么现在的尖嘴猴腮的那些东西们又还没有进化成人？ 　　现在的问题是，不管人是由上帝造的，还是由特定时期的猿进化来的，自从人这种东西产生了之后，不论是出于避寒的目的还是出于遮羞的目的，人类在不太长的时期内就脱离了赤身裸体的本来面目，比较随机地摘取自然界的万事万物装点自己身体的每一部分，如花、草、树皮树叶、兽皮兽骨、石头、贝壳等等。就象有毒瘾的人一天也离不开鸦片和海洛因一样，自从人身上有了遮蔽肉体的这些东西之后 ，除了洗澡和**，人类就再也没有能够脱离这些附属物。随着服饰的日趋多样与繁复，人类的肉体本身对自然界的适应也就越来越弱，所以现在要是听见某人跑一百米只需要八、九秒，人们就会毫不迟疑地把奥运会的金牌之类的玩意儿挂在他脖子上。同样，儒雅的现代人要是偶尔目睹有谁能赤身露体地轻松地穿梭于荆棘丛生、野兽密布的森林之中，或者能在喜玛拉雅的冰山、在北极、南极的冰川自然地生活，都会艳羡不已。但孰不知，这些都是人类肉体曾经有的本能。现代这些经过狩猎经济、产食经济、商品经济文明化的人类，如果不借助于枪炮等代表文明的工具，在曾经是人类与之交融在一起的自然界中，他们就会束手无策、坐以待毙。直到今天，鲁宾逊仍然是被大多数人们推崇的，因为多数人已经完全被文明异化，成为所谓文明的怪胎，与最初意义上的人越走越远。 　　实际上，就是有了宗教、音乐、美术、银制餐具、华美的衣履、蒸汽机、电、望远镜、指南针、小舟等促进人类前行 ，远离大自然、残害大自然的工具，但就像前不久依然挺立、让世人瞩目的纽约世贸大楼一样，曾经被世人倾心的泰坦尼克还是在它的**航中，就在无声地漂浮的冰川面前香陨玉碎、烟消地灭。因此，从某种意义上说，服饰作为一种客观的存在和人类众多创造物中的一类，它改变了人类的命运。同时，服饰作为人类历史的一部分不但以其异彩装点着人类的历史，它也书写着、记载着人类的历史。道理很简单，只要想想，如果没有人类为自己加在身上的服饰，那些对于曲线**和健壮人体的写真、素描等传世之作，那些今天昂首挺立在大街小巷的照相馆、美容院等等还有什么存在的依据和意义？ 　　二　　刚刚逝去的这一百多年，中国社会经历着巨大的转型——真正的由农业文明向工业文明的转型，这是中国许多仁人志士差不多奋斗了一个半世纪的梦想。随之带来的是，那些与农业文明风雨同舟，与刀耕火种相伴的，原始的、素朴的、结实的、笨拙的、粗糙的、手工的、费时的，也传递着深 情厚谊的服饰地消亡与流失。是要顺其自然地让这些服饰成为农业文明的殉葬品、工业文明的牺牲品、未来世界的嘲笑品，还是让它们在后人心目中有一些“真切”的活的记忆？ 　　农业文明与工业文明虽然存在一种线性的进化关系，但作为人类社会的两种文明形态并不存在现在人们经常使用的“先进”、“落后”等“大词”那种规约的属性。在相当长的历史时期，它们是两种互补和并存的文明形态。否则，人类历史就完全是一部“落后”、“野蛮”、“愚昧”的记录，这样也就会使“历史”两个字本身存在的合理性存在质疑，并自然地颠覆。可是事实上，人类并不像那个经典的比喻所说的那样，在倒洗澡水时，也一同将婴儿倒掉，而是常常很明智地把婴儿留了下来。文明的类型不同，作为文明的衍生物，服饰就有相应的表现。农业文明的以手工为主的服饰虽然在形制上没有工业文明服饰的多姿多彩、花里胡哨，但它所蕴集的“千层底”般的人与人之间的真情、亲情、爱情、友情，对今天看 来恶劣生存环境的正视、思考、适应，对浩博的大自然、不可知命运、飘渺的神灵的敬畏，对新生生命的百般呵护，对长者的祝福与祈祷，对美好、祥和生活的期盼等等，都是现代金碧辉煌的商城中玻璃橱窗里，那些面无血色的、冷冰冰的，主要以价格的高低来衡量其好坏的华美服装所没有的。在这既被金钱凝聚，同时又被金钱不断隔离的社会，尤其有必要为人们日渐丧失的“情”谱写一篇象样的祭文。但这并不意味着对不得不日渐消失的服饰——在某种程度上代表、体现农业文明的服饰——犹如隔江犹唱后庭花式的夜郎自大、孤芳自赏，也不意味着要像黛玉葬花那样的顾影自怜、自卑自叹与自恋。写这些东西仅仅是想记忆下历史一些细小的真实，因为这些服饰确实在人类生存的过程中曾经出现过，也发挥了不同程度的作用，凝聚体现着曾经享用它们的人们对具体日常生活的认真思考、正视、执着与坚韧。 　　工业文明是一种革新的、迅速淘汰旧事物的文明。在工业社会出现的每一种事物， 其生命与农业社会中事物比起来都要短暂些。所以，在中国进入改革开放的新时期后，服饰就像同时期的人一样，特别浮躁，少有典雅、自信、闲适和一分舒坦。许多服饰就像流行音乐等文化快餐，人们群体性的一哄而上吃了之后，再豪放地、毫不顾惜地也是痛痛快快地将它从嘴巴或者是从肛门吐掉、拉掉。这些你方唱罢我就登场的服饰，就像日本的首相——换得飞快。对它们的消失，就象春天的一分尘土与两分流水，只能倍增人的伤感。 　　为此，尽我自己的所能，在自己的记忆中，在他人的记忆中去搜寻这些已经消失或者正在消亡的服饰，从而给过去这一百年的历史做一个小小的注脚，给后人一点感性的图像和印迹，使历史不再显得那样的空洞、苍白、象天上的神一样那样远离普通人的世俗生活。让他们不要再像我们这样，一旦说起历史就是一些八辈子也打不着边的帝王将相、土匪草寇流氓地痞的“私”生活史，历史应该是发生在他们前人日常生活中的每一件事，每一个细节，是民众活 生生的有血有泪的常态生活。因此，给历史的细枝末节做一个记号是我写作本书的初衷，而每天人们都得裹覆自己裸体的衣物无疑是一个很好的载体。 　　三　　坐在北京知春路悬在半空的蜗居中，注视着朗朗夜空下的冒着坚挺烟雾的烟囱和犹如山村墓地三三两两的阴森森的鬼火般的，也有人说是耀眼的、斑斓的、迷离的灯火，我的思绪离高楼大厦林立的北京、离霓虹灯此起彼伏的北京，离这些年像个暴富的急速膨胀的“土财主”的北京非常的遥远。我总是情不自禁地思念着那在千里之外的地处南国的故乡，和依旧在那小山庄不停劳作的白发苍苍、身影佝偻的老母亲。儿时，同样是这样的深夜，当我朦胧地睁开双眼起来撒尿时，年龄还并不是太老的母亲已经花白的头发，总是在昏暗的桐油灯下与暗淡的依稀的桐油灯光一起闪烁。几乎一年四季的每个夜晚，母亲都是在一家人都睡了之后，还在用她手中的针和线给爷爷、奶奶、父亲和我们兄弟姐妹做鞋、做衣裳。其实，母亲的母亲，父亲的母亲 ，以及二三十年前天下大多数母亲她们基本上都是像母亲这样过过来的，有的甚至比母亲还要辛苦。我并不想夸大“母亲”的作用，但我觉得中国的历史就是在这些平凡的女性手中一针针、一线线缝出来的。没有她们辛勤、任劳任怨地缝补、编织，中国的历史肯定更加破败、萧条、苍白与忧伤。 　　祖母是看着我长到十七岁时才去世的，那时她已经八十二岁的高龄。祖母的脚是典型的三寸金莲，因为不懂事的我在小时候经常的傻笑她的小脚和走路时的碎步与颤悠，祖母几乎没有当着我的面洗过脚。这双小脚，使在农村必须劳动的她行动十分地不便。在她的晚年，为了减轻母亲的劳累程度，直到她死的那一天，祖母的衣物基本都是她自己缝补和盥洗的。由于老眼昏花，在缝补衣物时，只要是放学后我在家，她就会让我给她把细线穿在针眼的小孔里。作为一个那时还很小的男人——几岁的孩子，我是在祖母的影响下，学会简单地缝补衣服的——这项技能在今天已经被很多人轻蔑地嘲笑过。当我在 无数个夜晚写这本小书时，是眼前晃动的走路颤颤巍巍的祖母和母亲的白发伴随我、激励我坚持下来的。为此，我要将这本小书献给我仍在劳作的母亲和已经在地下长眠十多年的祖母！ ------------------------------------------------------------------------- 1．斗笠 1．斗笠 　　《圣经》中记载，亚当和夏娃是受魔鬼撒旦——蛇的诱惑吃了伊甸园的智慧果——苹果后，才知道赤身裸体的羞耻的，于是人类开始了这样的岁月：用树叶或树皮遮蔽下体，主要是遮蔽两腿之间那后来被更多的人或真诚或虚假的称之为“私处”、“羞处”或者认为是见不得人的地方。其实，人类社会在其日渐发展的过程中是随着自身肌体对抗自然能力的减弱，由于避寒和好美的需要而不停地给自己从头到脚添加这些附属物的。貌不惊人的斗笠就是中国人给自己添加的附属物中的一种，它与中华文明一样有着悠久的历史。 　　虽然斗笠距离现代都市生活已经非常的遥远，但近些年来众多武打片地流行，各个电视台争相地排队播放，使斗笠借助江湖高手在“花朵”一般的青少年心目中留下深刻的印象。 　　斗笠又叫葵笠、箬笠，因为其广泛的实用性，它几乎长期与中国人的其他衣物同在，尤其是在广袤的农村，很长的时期它都是出行或劳作时必不可少的工具。 　　斗笠是用竹篾、箭竹叶 为基本原料编织，其外观常呈现尖顶和圆顶两种形式。与很多精美的东西一样，好的斗笠在用料、选材、制作等方面都非常考究。精美的斗笠常常用竹青细篾加藤片扎顶滚边，竹叶上夹一层油纸或者荷叶，笠面再涂以熟桐油。不但要花费大量的时间，这样的斗笠也不是一般人所能编织的。现在，把这样的一顶斗笠悬挂在金碧辉煌的客厅，或者古朴的茶馆、棋室，主人的情调、品味是会让不少人倾慕的。 　　有的地方的斗笠是由上下二层竹编菱形网眼组成，外层由篾青编成，内层由篾黄编成，中间夹竹叶、油纸、尼龙、锡箔或毛竹笋壳等物。为了能使斗笠比较合适的固着在头上，不至于被风吹掉，有的斗笠在其尖顶或圆顶下还有缚头的头箍。缚头的是竹编的透风帽圈儿，为了不伤着人头部的肌肤，也不让头部的骨骼酸痛，篾条刮的十分的平滑。因为斗笠隔雨，故有的地方又把它叫做“雨帽”。雨帽的称谓明显使斗笠有些委屈，因为就是在叫斗笠为雨帽的地方，人们也常常用它来遮挡炎炎夏日的 太阳，尤其是在机制的、轻盈的草帽还没有全面盛行的时候。 　　随着越来越多的乡下人或主动或被动地远离黄土与苍天，斗笠的市场也就日益狭小了，因为无论是在有形还是无形中，自以为先进的都市人及其所代表的都市生活是以戴斗笠为耻的，何况几十年的建设比以往的任何一个时期在事实上更强化了城乡之间差距。但斗笠由于它经常能深深地把人的面部掩藏在阴影之中，许多不想以真面目示人的人也就常常将它作为麻痹人的工具，就象交了华盖运的鲁迅所做的那样——破帽遮颜。所以，虽然在现实的农民生活世界中，斗笠已经被草帽、雨散雨衣等防雨遮阳的工具大面积地取代，但它在电影、电视、小说等所构筑的镜像世界中却有着坚不可摧的地位。说一句毫不夸张的话，如果使很多人倾倒的江湖世界少了那顶斗笠，江湖世界肯定或多或少都会显得有些平淡，从而减色不少。同时，爱慕虚荣的现代人也常常在他曾经游玩过的地方——一般都是比较偏僻的地方，买一顶斗笠以昭示他曾经到 某地一游，或者借以寄托自己一点点若有若无的乡愁与留恋。 ------------------------------------------------------------------------- 77．橡皮筋儿 77．橡皮筋儿 　　今天女性发型的多样化使曾经一度是女性标志的在头部和手腕频频出现的橡皮筋儿也不如以前那么伸手可及了。在橡皮筋盛行的岁月，无论是成年的，还是未成年的，一般的女性的手腕上都戴有一二个橡皮筋，以备不时之需。一个女人要是经常向同伴或者闺房好友借橡皮筋，就象一个女人经常向同伴借卫生巾一样，同伴们会渐渐地讨厌她并离她远去的。 　　环状的橡皮筋周长一般三寸，主要用来束发梢和马尾式翘发的发根。因为橡皮筋极其富有弹性，这样使头发扎得又紧又利索，远比头绳儿便捷，它也就在女人中着实地流行了一阵子。实际上，看姑娘用橡皮筋扎头发是一件十分惬意的事情与享受：头发梳顺了，姑娘们一手捏住发根，一手把橡皮筋套上，然后用指头撑住，扭过一揆，乌黑的头发瀑布般地从中穿过，一圈儿就束上了，两扭三扭，瞬间就完成了。 　　就是要扎辫子，现在很难得看见哪个姑娘单单地用一个裸露的橡皮筋的了，一般都在橡皮筋的外边缠了一圈毛线或其 他亮晶晶的东西，在避免橡皮筋咬住头发的同时，也衬托黑发。 ------------------------------------------------------------------------- 78．耳套 78．耳套 　　耳套又叫暖耳，它主要是北方比较寒冷的地方人们冬天挡寒护耳的家伙。因为大唐帝国的军队多次在北方征战，那时，军队中士兵就已经戴耳套了，只不过那时不叫耳套，而是叫“耳衣”。唐朝的诗人李廓曾就写过这样的诗句“金装腰带重，铁逢耳衣寒”。 　　近代的耳套样式很多，有缺月的，有歪嘴桃形的，有既可护耳又不影响听力的残月形的。耳套有布制的，也有皮毛做的。另外，还有用棉制的耳套，它由两块布缝制而成，外片大，里片小，戴时从耳轮处往里扣，布缝的耳套多黑色或蓝色。在中原地区，布制耳套的外片还经常绣花。戴耳套多是小孩或者出门在外的成年男人。 　　耳套在上世纪六十年代以前还很多，或者是因为地球逐渐变暖的缘故和连帽上衣的方便，七十年代就逐渐减少，现在只能偶然的看见有人戴了，而且所戴的耳套都是毛茸茸的，格外细腻柔软。 ------------------------------------------------------------------------- 79．太阳镜 79．太阳镜 　　有研究中国文化的学者指出，中国是有技术而没有科学的国度，因为中国常常为之自豪的四大发明在中国就仅仅被偏执地进行了技术性地运用，如指南针不是大规模地用来航海远行、探取宝藏、占城掠池，而是更多地用来看阴宅和阳宅的风水，火药在西方人已经用它作为军事武器打击中国人时，人们依旧还在乐此不疲地用它来做烟花爆竹，在一声声脆响与轰鸣中求吉辟邪。 　　国人现在用的更多的东西当初都是从国外输进来的，如火柴很长时期都叫“洋火”、暖水瓶很长时间都叫“洋水瓶”、在路上跑的飞快的自行车很长时间都叫“洋马儿”，还有洋枪、洋炮、洋车等等。这些现在看来毫不为怪的日常用品在若干年前之所以加了一个“洋”字，就因为它们不是咱祖宗自己发明制造的。同样，现在城乡男女老少都戴的能遮挡太阳光的太阳镜也非祖宗的遗产，它是地地道道的舶来品。太阳镜最早发明于1885年，早期的镜片用的是着色的淡色玻璃。二十世纪三十年代，因为好莱坞 的影星们常常将其作为一种道具，太阳镜自然也就在世界范围流行开来。在同一时期，中国的大城市就曾流行过这种遮光的同时又对人的面部起装饰作用的镜子。只不过，不论所戴的太阳镜是什么颜色，人们在那时就已经象现在一样都笼统地称之为“墨镜”。那时的墨镜，讲究的是用墨晶或者茶晶做镜片，镜面小并且成滚圆形。当时，一个人头戴西式礼貌，穿一身雪白的西装或者显身段的裙子，再配上墨镜，不论在自己还是在别人都有一种鹤立鸡群的感觉。 　　解放后，这种带有浓欲的资产阶级情调的东西自然也就不敢浮出水面。七十年代末，当思想的禁锢刚一解除，太阳镜就再次登陆中国。但这一次流行的不是小而圆的镜面，人们喜欢的是大镜片。戴上这种大镜片的太阳镜后，人就象有了一双癞蛤蟆的眼睛，大大的，太阳镜因此也就有了它的第二个绰号“蛤蟆镜”。但七十年代末和八十年代初，在蛤蟆镜刚流行时，因为电影电视中的坏人、流氓、犯罪分子常常都戴一副墨镜，所以在一般人 的心目中，墨镜和流氓也就一墙之隔，差不多成了不务正业的人的代名词。当现实生活中戴太阳镜的人越来越多时，这种观念也就很快的淡漠，但此时太阳镜防太阳光的功能已经退居到了不起眼的位置，经常戴太阳镜的年轻人已经主要是把它当作一件装饰品了。 　　毕竟蛤蟆的形象不佳，所以在九十年代，在太阳镜中，蛤蟆镜已经屈居末路。这时，人们喜好的又是横椭圆的小镜片了。 ------------------------------------------------------------------------- 80．假领 80．假领 　　中国人讲究面子在全世界的知名度是非常高的，人们常常不管自己实际是否舒服，而是特别在意别人怎么看，担心别人感觉是否好，别人会怎样地评说自己。所以，在中国常发生很多“老外”看起来永远都不真正明白也不可理喻的事情。在改革开放后，全国上下刚刚加快小城镇的建设时，还比较穷的农民们积极响应号召，修街房。在相当多至今依然可以一睹风采的小城镇，本来是土坯的墙，人们在修好后，都给当街的那一面墙穿上一层“假衣服”——加上一层砖墙再抹上水泥。不知道的客人或者领导一看常常会情不自禁地由衷赞叹“你们现在的日子不错呀！”这时，说的人和听的人心里都十分的幸福，甜蜜蜜的，常常都会不约而同地象一群磕头虫一样点头附和“是呀是呀”。其实，一直都很实在的中国人是很明了“打肿脸冲胖子”的滋味，也明白“死要面子活受罪”的苦衷，但“脸面”使国人一直对这种尴尬欲罢不能、有时间甚至愈演愈烈，情愿都做吃黄连的哑巴。在上个世纪的 六七十年代很流行的假领同样是这种心态的产物。假领是人们生活还很贫瘠的年代，又要寻求体面、绷面子的产物。 　　那时的假领常常是白色，无袖，领下缀有一个扣子，穿时可以象衣服一样扣在脖子上，不但可以将烂领的旧衬衫遮上还可以免去无衬衣的尴尬，远远地看去或者是乍一看都象是穿了一件新衣服。因此，与假领稍晚些的假墙一样，这种曾经给不少国人不少光彩的假领也就成了自古以来中国人执着地修筑的“面子长城”的构件之一。好在现在人们已经在形式上抛弃了这种假领，但不知要猴年马月人们才能从骨子里抛弃假领所蕴集的“体面”精神。　　除了这种可以起到衬衣之功效的假领，另外还有两种更多是出于清洁方面的原因所做的假领：一是为防止中山装的领子很快就油腻，从而减少洗中山装的次数，在中山装的领子内侧常缝上白线织成的假领或者是用白线钩成的假领。这种假领就真正的只是一个领，它的大小与人们所穿的中山装的衣领的宽长正好相同。另外一种假领是女 孩子常在自己的小大衣、大衣领子上缝毛线织的假领。 　　其实，佩戴假领并非仅仅是现代人的嗜好。早在明朝，就有类似的东西。那时的宫女为了洁净就用纸做护领一日一换。这种纸护领专由玉山县制好进贡。可见，从古到今，好美之心都是人心同然。 ------------------------------------------------------------------------- 81．塑料项链 81．塑料项链 　　人类脖子上佩带饰物是由来已久的事情，项链仅仅是其中的一种。贝壳、玛瑙、珍珠等等人们认为好看的或认为有价值的物品都曾轻易地攀缘上人类的脖子，把人们短孝面子也不大的脖子作为了竞赛场地。 　　二十年前，国门刚刚打开，人们被禁锢几十年的思想犹如关在笼子中的鸟，忽然得以放松，对各种新奇——实际上可能是很旧的事物都纷纷地睁大了眼睛，项链也就这样在人们的生活中显得比以往更加重要。当很多女性苦于买不起昂贵的金项链、银项链或者玛瑙项链、珍珠项链时，十分低价但却好看的塑料项链也就应运而生。十分注重穿着打扮的女性纷纷戴之，因为反正别人也不知真假，只要自己显得美丽就行。不光是成年女性戴，那时年轻的妈妈也喜欢在自己的“千金”脖子上挂一串类似的东西，就是小孩子们自己玩“过家家”的游戏时也一定会在“新娘”的脖子上挂一串项链。 　　读书的人基本上都知道法国大作家莫泊桑写的《项链》。爱慕虚荣的女主人公在不经意 中不得不为一串假项链付出了差不多是自己一生中最美好也最能够闪光的岁月。中国女性现在应该说更沉稳了，刚一解禁的新奇过去之后，除了街头巷尾颜色各异的“鸡婆”，很少有女性再戴这种金玉其外的塑料项链。因为包括这些“鸡婆”在内的所有人都知道：曹雪芹的那句“假做真时真亦假”不是绝对的真理。事实上，假的就是假的，何况，为一个假东西而把自己弄的神经性紧张是很不值的。 ------------------------------------------------------------------------- 82．云肩 82．云肩 　　这同样是差不多快被现代年轻女性忘记的东西。云肩是披在妇女肩上的装饰物，它有着悠久的历史。就象高跟鞋在西方最早是街头妓女的标志一样，云肩它最初是元朝仪卫及下贱的舞女穿的一种服饰，一般多披在肩上。《元史？舆服志一》有记载：“云肩，制如四垂云，青绿，黄罗五色，嵌金为之。”到明朝时，一般妇女已经无法抵制这种实在能增加女性美的服饰，云肩因此也就成为一般妇女礼服上的装饰了。清朝，云肩的地位已经提高，汉族妇女仅仅在新婚这种盛大的典礼时才穿着云肩，日常生活中没有妇女优雅地披着云肩下田劳动。直至光绪年间，因为江南妇女多低髻垂肩，为了不使发油等油腻沾染衣服，江南的妇女们才较多地使用云肩作为装饰物。 　　云肩有大小之别，不论大小，上面都常常绣有图案，或华美的花朵、或民间戏曲中大家熟知的人物、或神仙宗教人物等等，其四围所缀的颜色各异的丝穗更增添其飘逸之韵。或者是由于它始终是中上层妇女作为重要场合才穿戴 的衣饰，在传统的中国社会，它没有能够迅速地普及开来。而当洁白的婚纱所向披靡时，云肩也就仅仅只是作为一种情调与雅致，偶尔地出现在个别中年妇女的肩头了。 ------------------------------------------------------------------------- 83．汤布 83．汤布 　　“五尺汤布披肩膀，麦秆凉帽两边翻，翘扁担，弯又弯，田塍后坎要踩翻”。这是浙江西部的民谣。民谣中的汤布就是浙江西部的人曾经用的围腰的粗布。汤布一般长约三到五尺，为蓝色或者白色。 　　青壮年劳力用五尺长的汤布，既是劳动必须品，同时又是青壮年男子的装饰品。年少的牧童与五十岁以上的半劳力一般就用一条三尺或者三尺五寸长的短汤布。 　　与中原一带的人用的大战带一样，汤布具有多种功能，在农村中特别适用：挑担子时，捆扎腰间可增添腰力。夏天，汤布不但可以减轻肩部皮肉的痛苦，汤布的两头还可以当汗巾使用；休息时，汤布可用做扇子扇风或做掸尘赶蚊子，也可用做浴巾在池塘中或河里抹澡。雨天，汤布可用做雨衣披在头上，寒冬腊月汤布可以扎在头上当帽子等等。 　　因为汤布在青壮年男性的生活中如此重要，在过去的那些岁月里，它在女性心目中也就重要起来。汤布因此成了情窦初开的少女向情郎表达自己的爱慕之意、妻子向丈夫表示自己温 柔体贴的信物。如果一个女性的女红工夫好，汤布上也就相应的会多些精美的装饰。 　　虽然有如此多的功用与情谊，汤布还是不得不在款式、质地多样的皮带面前退却。对于大多数女性不会做女红的今天，商店中的真皮皮带也就同时被男性和女性一起注目了。 ------------------------------------------------------------------------- 84．大战带 84．大战带 　　与汤布相似，大战带在相当长的时间内也是男性的一种腰带，只不过它更盛行于中原地区。在那里，年轻的、年老的男人都要用它。 　　大战带长短不定，一般六尺长，一尺三到一尺五宽，束时叠几折，以求美观。它多用农家自织自染的土布做成，多是蓝色。大战带主要在冬天用得多，因为冬天人们穿的大襟棉衣一般都很肥，并且腰空，很容易进凉气。大战带的系法很有讲究。一般上了年纪或者不太注重衣着的人就是在腰上缠两圈，然后把两端胡乱地一塞就完了，有的是在缠了两圈之后，把两端交叉一系，但只系一头。讲究的人就比较复杂了：一种是战带缠好后，把一端塞进带子掩好，另一端从上面垂下来。有的战带两头还有三四寸长的线穗子，垂下来显得英姿爽爽。另一种系法是先从前往后绕，再从后绕向前，随之系一结，然后一头压着，一头下垂。 　　大战带在束紧后，胸前就成了一个大的衣兜。那个衣兜也曾经是若干个孩子最渴慕、最喜欢翻掏的地方。对孩子来讲，爷爷 那个衣兜象一个小小的聚宝盆，随时都给他们准备有吃的和数不清的小玩意儿。其实，这个大衣兜也是老人们自己的心爱的地方，他不光可以随时随地为孙子装些东西，也为他们自己装放钱及烟包之类的东西，还有的老人就将自己长长的烟锅子插在腰带上，走到哪就带到哪！所以，在二十世纪八十年代的乡村中当年轻人都习惯于拴或精美或粗糙的皮带时，老头儿们还经常拴大战带，一点儿也不觉得别扭。 ------------------------------------------------------------------------- 85．绣花裙带 85．绣花裙带 　　这是过去制作精美的，女性穿裙子时，束缚在裙腰之上，披挂在裙外的一种装饰性很强的饰带。它是腰带，但又不纯粹是腰带，主要是用来装饰裙子，多在节日庆典中穿戴。其做工精美就在于裙带上繁丽的纹饰。裙带的上端一般绣有云头纹，下有彩带飘飘。飘飘的彩带上多绣有“村童击鼓”、“八仙”、“独占花魁”、“牡丹”等老百姓所喜爱、熟悉的图案或者是民间故事、戏曲、传说中的人物。彩带的下端绣有云涌浪翻的水脚，彩带的末端一般都吊饰有三五个五颜六色的璎珞。 　　就是没有亲眼看见绣花裙带，一想就可知这是传统社会的女性们花了很多工夫给自己制作的精品。但这样一件美丽的东西，在今天人们使用裙带这个词的时候，完全变了味，远远地脱离了其本义，多数指的是跟妻女姊妹有关的不正当的东西。并且，还由裙带衍生了一系列的词，如“裙带官”指靠妻女姊妹的关系而得到的官职，“裙带关系”指被利用来相互勾结攀缘的姻亲关系，“裙带风”指搞裙带 关系的风气等等。“绣花”没有了，“裙带”却留了下来。不论是大耍妻子、女儿、姊妹牌的人，还是对之进行嘲讽的人，双方都对绣花裙带有着非常机智地扬弃。现在，裙子依旧很多甚至比以往更多，但很难看见很精美的裙带，一般的女性也不愿饰以裙带，这是否与“裙带”这个词义本身的变化有关，怕被人指桑骂槐呢？ ------------------------------------------------------------------------- 86．帆布皮带 86．帆布皮带 　　帆布皮带是用帆布做的皮带，一般都呈浅草绿色，系扣的方式有扣式和穿眼式。帆布皮带比几尺布做的腰带或者几尺细布绳做的腰带都要简练些，也是裤子样式大面积发生演变后的结果。冬天，帆布皮带不象人造革皮带那样僵硬，容易裂口子，所以在各种皮制皮带还没有盛行时，帆布皮带也颇有市场，比人造革皮带更受人的喜爱。 　　文革前后，男女青年外出学习或者开会，常常都外束一条宽宽的浅绿色帆布皮带。为了使自己的绿色的帆布皮带为他人所知，或者说为了使自己显得精神，一般都将上衣扎进裤子里。这种装束在那时是一种时尚，大家都如此时也就没有谁觉得别扭了。 　　随着人们裤子、裙子的变化多端，与色泽光润的真皮皮带相比，色调单一的帆布皮带现今确实不好与什么衣物相搭配，所以，如今要想在谁的腰间看见这样的一条皮带是很困难的了。 ------------------------------------------------------------------------- 87．围腰子 87．围腰子 　　围腰子在不同的地方有着不同的名字，如拦腰、栏围、围裙、围身布等等。它的长短形制根据穿戴人的不同、用途的不同而不同。如在温州等地，常见的围腰子是将青、白两色的棉纱，用绢机织成格子纹粗布，每条一般长42厘米，宽65厘米，镶成一条宽22厘米，长210厘米的拦腰带；在四川广元一带，一般家庭妇女用的围腰子主要是在做饭、农闲时搓麻线等场合使用，其长度不超过前部腰围，两端用细布带系在后腰，围腰子的宽有两尺五左右，上部到肚脐眼，下部至膝盖。 　　围腰子因围腰束身，而且常常用来兜东西，所以一般用粗布做成，颜色多数是青色或者蓝色，也有用黑色，年轻的妇女则喜欢用花布或者白布，有的还绣有图案或者镶有花边。老年人常常在冬天拴上围腰子则主要是为了保暖，尤其是在潮湿的南方。但老太太们拴围腰子还有另一个用处：在大集体农村生活还很贫困的时候，大多数是在冬天，年岁大的老太太们常常会拴着围腰子到村子左右去“吃酒” （婚丧时的宴请）。如果孙子孙女没有跟着，老太太们就常常用围腰子兜着好吃的“干货”（油炸的各种面果）给孙子孙女带回家。尽管孙子孙女们平常不太喜欢爱唠叨的奶奶，一旦小脚的奶奶双手提着围腰子，颤颤巍巍地从村口一摇一拐地走回来时，小家伙们眼里一般都会露出奇异的光彩，那神色特别的感人。 　　六十年代，围腰子有的又增加假领，即在脖子上增加了带子系在脖子的后边，这样，围腰子也就增长了，有的还在围腰子的右下侧做有一个明兜。这种形制的围腰子在现在的大的饭堂还能看见厨师们穿用，只不过布料已经比较细腻，而且为了显示其饮食的洁净，多用白色。现在城市里，一般的家庭妇女已经很少用粗布做的围腰子了，一般都是比较好看而细腻的花布做成。 ------------------------------------------------------------------------- 88．兜肚 88．兜肚 　　西方文化的全面侵蚀已经快两个世纪了。人们，尤其是城市里的人们，尽管对基督、耶酥、圣母玛利亚，还有圣诞节之类的玩意儿已经不再陌生，但在乡村，很多人还是更熟悉抟土造人的女娲——中国人心目中的始祖。很多白发苍苍的老太太都曾向她们的后辈们讲述女娲的传说。按照传说，兜肚可能是唯一一种与女娲有牵连的衣物。正因此，曾经是人们必须穿戴的兜肚，在乡村仍有一定的市场，有的人从生到死都一直穿着兜肚。 　　兜肚，又叫肚兜或暖肚，是挂束在胸间的紧身小衣，具有暖胃护胸的功能。由于陕北曾长期是中国革命的圣地，陕北人的兜肚就象喜儿头上的红头绳一样，随着革命的光芒享誉神州大地。 　　常见的肚兜有菱形和四方形两种。菱形肚兜上角钉布条，攀在脖子上，下角护下部，左右角钉布条，系在后腰上。与昔日人们穿的很多小衣物一样，肚兜同样是女性一展其女红本领的一小块天地。细心的女性们会在肚兜上绣各种花草，有的绣蛇、蜘蛛等五毒，以求免 灾、如意、吉祥。四方形肚兜多是粗布印花，儿童冬常穿在外边。它的上端在脖下，下边到肚脐以上，左右到胳肢窝。因为是小孩穿，前边肚脐上开有很大的布袋，袋口四周用红布条缝作修饰。这样，不但使小孩装、取东西都很方便，也可避免很快地弄脏衣服。四方形的肚兜身后还常搭下布穗子，十分美观。 　　民间谜语“跷跷蹊，蹊蹊跷，抱着脖子搂着腰”就是对菱形肚兜的形象描绘。实际上，肚兜的原始形状就是蛙肢体的自然展开，这是因为人们普遍地相信肚兜是女娲留给人类的第一件衣物。人们常常通过穿肚兜来表示对人类始祖的敬仰和乞求她保佑的诚心。　　在相当长的时期，在关中人迎娶新娘的花轿前，充作护轿符兼充当嫁妆幌子的就是一对高挑起的花肚兜，其中绣有大蛤蟆的肚兜是新娘的“开路神”。这个开路神与现在还能在全国各地看到的“石敢挡”一样，有驱毒辟邪，要求沿路的诸种恶神退位回避的功效，从而保佑新娘的平安。另外，关中人过毒气甚重的端午节时，娘家给 女儿送的最有代表性的礼物就是手绣蛤蟆纹的花肚兜。肚兜就这样在传统生活氛围很浓的时代和区域中为黎民百姓的日常生活保驾护航，它象征着对新娘及其家人的幸福和平安的祝福。 　　在神圣信仰被打破的年代，当城乡的人们更多的把目光投向所穿衣物的品牌，嫁妆是否名贵，迎娶的车队是否豪华、老长时，兜肚也就在人们心目中黯然失色，失去了其昔日的重要性。在各种料子、各种形状、各种品牌的内衣如潮水般纷纷地涌向个体人非常小且单薄的肉体时，那曾经做工精美，被人视为宝物的肚兜多少也就有了些落伍者的味道，渐渐地被人们遗弃！ ------------------------------------------------------------------------- 89．口围 89．口围 　　口围俗称口水兜、围嘴、围涎。与兜肚主要是为了防止小儿凉肚不同，口围主要是在小孩吃饭时，围在胸前，避免饭食、口水、鼻涕等弄脏衣服，因此过去比较讲究的人家时常都给孩子穿有口围，而一般的人家则主要是在吃饭时给孩子围在胸前了。 　　在浙江，还有传说故事讲述口围的来历。宋末，方腊在浙江淳安起义后，攻州夺县，势头很猛。乡绅、财主们见势头不对，就纷纷散布谣言，蛊惑百姓，说起义军会见人就杀。因此，村子中的老百姓一听说起义军要来，都纷纷地逃离了村庄。一天，起义军经过某村时，见村子中的大人都已经逃走，只有来不及带走的几个幼儿躺在摇篮里。方腊就让自己的兵丁们悉心的喂养，临走的时候还烙了大薄饼套在小孩的颈上。老百姓们回家后，一直以为孩子已经惨遭毒手，没想到孩子不但安然无恙而且比以前长的更健壮，都从心里感激起义军。在起义失败后，当地的妇女们就仿效大薄饼，精心制作口围，从而表示对方腊的怀念。 　　当然，这只 是一个地方传说，但至少表明给小孩穿戴口围历史的漫长。今天，对孩子百般溺爱的父母也并不是不给自己的小孩穿戴口围，不同的是做工很精美的口围是日渐减少了，现在能看见的口围都是那种形制很单一的单色布做成。与兜肚、荷包等一样，以往的口围上的纹饰是非常精美的，有牡丹等表达祥和之意的美丽花饰，也有老百姓所熟悉的传说故事或者是这些传说故事中的人物，如杨家将、白蛇传、八仙等，也有牛羊等六畜图案等等。 　　虽然穿戴口围的小孩子不一定懂这些图案，口围也比衣服更容易脏，但姥姥、奶奶、母亲还是会一丝不苟地绣制。所以，现在很多的群众艺术馆、民俗博物馆中都把这些作为工艺品收集了起来。今天小孩快餐式的服饰会给后辈们留下一些什么呢？ ------------------------------------------------------------------------- 90．刺绣背心 90．刺绣背心 　　这是过去儿童穿的一种无袖上衣，主要是保暖，同时又适宜好动的孩子四处行走。这些背心为了祈求儿童健康成长，一般都绣有吉祥的图案，所以叫“刺绣背心”这些图案是民间百姓喜欢的“鱼戏莲”、羊纹、虎纹或者是戏曲人物等，比较多的是“鱼戏莲”。鱼和莲在民间所指是丰富的。鱼喻情偶，闻一多先生曾指出，“在中国语言中，尤其是在民歌中，隐语的立字很多，以‘鱼’代替‘匹偶’或‘情结’的隐语，不过是其间之一。”而莲则是女阴的象征。因此，鱼戏莲实际是性崇拜的表现形式，莲里生子则表示了人们对生殖的崇拜。总之，对生命力的敬畏和崇拜都是为了孩子的健康成长和祝福。虎能吞噬鬼魅，羊一直都是一种吉祥的动物。绣有这些纹饰的背心紧贴着孩子，都表明在比较脆弱的生存环境，人们对生活环境的思考和对孩子的关爱。 ------------------------------------------------------------------------- 91．裹肚子 91．裹肚子 　　如果说肚兜是小孩和女性的专利，造物主也同样公正地对待了男人。裹肚子就是类似的专门属于男人的东西，这就是俗话说的“男裹肚，女兜兜”。裹肚子又叫围肚子，它曾经在陇东一带很是盛行，是当地男人们专用的宽约四寸的护身腰带。裹肚子的长一般与穿者腰围大小差不多，在二尺左右。其两端连缀的细丝绳特别长，可以在穿者的腰围绕三匝，使裹肚子牢系腰间，既提精神，又束腰，还美观。裹肚子用多层布缝制，并分隔成几个口袋，方便男人存放钱物等随身携带的物品，就相当于现在都市时髦青年们喜欢挎在腰件的腰包。 　　在陇东地区，裹肚子一般都是女性送给男人的赠物。因此，裹肚子的表面一般做工精美，多绣有“并蒂莲开”、“鸳鸯戏水”或是“云霞绕日”等表示两情相悦的图案。一个好的裹肚子就像一个好的兜肚一样，天然就是一幅精美的手工艺品。 　　裹肚子作为传情达意的信物，很符合中国人传统的审美心理：欲说还休、欲言又止的含蓄，千呼万唤始出 来，犹抱琵琶半遮面的娇羞。一个个裹肚子就像是一首首唐诗，一首首宋词或者是一首首元曲，有着那种来自远古的清幽、典雅和来自乡村的质朴、爽朗，总是让人回味无穷、思绪千万。“丝”即“思”，裹肚子长长的丝带蕴含着千般柔情、万种蜜意，用这长丝绳挽成的结远远胜过现在都市中星罗棋布的礼品店中贩卖的同心结，而缠腰裹肚就象是恩爱的人儿在一起相偎相依。 　　当然，也有老人和小孩穿的裹肚子，但那些裹肚子就要相对简洁多了。有的裹肚子上绣五毒等动物以示消灾辟邪之意，无论那种裹肚子都表达了一个人对生活在自己身边的另一个人美好的祝福。 ------------------------------------------------------------------------- 92．褡裢 92．褡裢 　　中国最早的纸币是在宋朝产生的，同样，中国人可以作为钱包褡裢在宋朝也已经非常盛行了。直到二十世纪的六七十年代，褡裢还是人们很重要的运送东西的工具。褡裢是长方形的口袋，一般都袋子的中央开口，从而两端各成一个袋子，供装钱物使用，褡裢分为大小两种，大的一般搭在肩上，小的一般挂在腰间。褡裢一般是用自家制作的粗制麻布做成，质地比较硬实，一条褡裢往往可以传几辈人。 　　今天，不少男士或女士经常会故意在人多的场合把自己的钱夹掏出来慢条斯理地取出二三毛钱或者什么什么卡，其实他们取东西并不是目的，多数时候是要向旁人炫耀一下自己钱夹的美丽或者珍贵，纯粹把钱夹作为自己的装饰品看待。与此情况不同的是，在人们普遍的使用褡裢的时候，大褡裢是只能搭在肩上的，尤其是走远门做生意的商人，这样褡裢在多数时候就成了人整个外观的一部分因此做工也就比较考究，有的大的搭链上面绣有各种图案。小的褡裢围在腰间保护钱物的安全同时 又兼具腰带的功能，乃今天还盛行的腰包的前身。 ------------------------------------------------------------------------- 93．手帕 93．手帕 　　手帕又叫手绢，小手巾儿，是男女随身携带的小块织物，常用来擦嘴巴的油迹、额头的汗迹和拭鼻涕，当然也用它擦晶莹的泪水。手帕一般呈正方形，平时都放在衣袋内备用。但手帕并非现代人的发明，《红楼梦》中，病美人黛玉因为时常都准备用哭来证明自己的真性情，小小的香巾就成了她随身携带的必不可少的东西，香巾也就频频地在《红楼梦》中出现。 　　在手帕的兴旺期，其样式不可胜数，棉织品、丝织品、化纤制品等等，上面要么饰有花鸟虫鱼、要么饰有名胜古迹、要么是耳熟能详的传说故事等等，就是一张单色的手帕，一般也镶有异色窄边。 　　一般的姑娘常常喜欢在自己的手帕上洒些清幽的香水，清香常随着她人而远远地走来，在离去时也给人若隐若幻、怅然若失的感觉。无论是淡淡地走来还是轻轻地离去，都是很多青春萌动的男孩子心动的时刻。作为男女爱情的信物，手帕由来已久。唐朝诗人王建就有“缏得红罗手帕子，中心细画一双蝉”的绝妙诗句。 　　小小的一张手绢儿，不光是传情达意的信物、清洁工具，在姑娘们那里，常用它们扎头发，在乡村老妪那里，经常被用来小心翼翼地包钱。同时，手巾还是现今大多数活着的人们儿时游戏的工具，几个小孩子捉迷藏时，就常常用手绢蒙住眼睛。一首《丢手绢》不知曾经激荡过多少人的心，那回肠荡气、慢板般的旋律将中年人、老年人、青年人、离家游子的思绪悄悄地汇集到了那久违的童稚时代。　　在十年前，差不多每人的衣兜里都有一方自己喜爱的手绢，有的还有数张，但自从筒状、块状等各式各样的卫生纸充斥商店、饭馆后，小小的、令人心动的手绢同样在人们的衣兜中慢慢地消失了，与手巾相依相偎的情也就随着那一张张随手可扔的卫生纸与其他垃圾搀和到了一起。 ------------------------------------------------------------------------- 94．牙签 94．牙签 　　手机在中国盛行的时间并不长，可一夜之间手机成为如今都市人的饰物，今天很少有城市人能抵抗住手机的诱惑的。如果说多数男人用精美的手机套把手机挂在不堪重负的腰件还算正常的话，时髦的姑娘小姐们绝对以这样做为怪异了。因此，在北京将手机一晃一晃地挂在脖子上，垂在高高挺起的胸脯是一道很自然的风景了，小巧玲珑的手机差不多取代了以前故意露在脖子外的项链、胸针之类的东西。 　　与现在的情形不同，清末所流行的一种在人胸部的装饰物是牙签。它不是现在四处都能见到的竹制牙签，而是当时挂在脖子上的几种装饰物的代称。牙签一般以银作绳，上端系在襟头的纽扣上，下系银洋一元或者半圆，银洋上有三个眼，三个眼各系牙签一、耳挖一、小刀一。牙签、耳挖、小刀一般都是银制的。有些奇怪的是，就在那时，这些看似奢侈的东西却是穷人戴得多，富人佩戴者反而少。这又与今天手机的佩戴情形不谋而合，真正的富者、权者出门都是不带手机的。是富者本 身就高雅还是从古至今都是穷人要打肿脸充胖子——夸富？ ------------------------------------------------------------------------- 95．军用挎包 95．军用挎包 　　草绿色的帆布书包，又叫军用挎包，因为一开始主要是军人背它。它与当时军人的其他用具一样，也呈草绿色。挎包的形式很简单，包的主体面积相当于八开纸那样大，包的里面有一层布将包分为两层。挎包的盖比较宽大，几乎可以覆盖整个包的正面，常绣有一个“忠”字、或一颗闪闪发光的红五星、或者是一副毛主席头像、或红色的“为人民服务”等字样。包的带子是一根宽约4厘米左右的质地更硬一点的帆布带子。背的时候，有斜挎和正挎两种方式：带子在左肩的话，包就常常缀在右腰，或者反之；正挎就是包带与包同在身体的同一侧，或左或右、或前或后，与身体不成交叉装。把帆布书包叫做挎包也就是这个原因。文革中的学生、男女青年都挎此包。 　　当人们不在喊空洞的政治口号时，那些写在包盖上的字也就全都没了，因此这种草绿色的帆布包就更显得简洁、明快。因为挎它非常的方便，没有什么讲究，军用挎包就还流行了差不多十年。但随着现在的小孩子需要背 越来越多的书，就象一个放大了的衣兜的朴素的草绿色帆布书包是无法容纳如此之多的书的，草绿色帆布书包也就被颜色各异、大容量的书包所取代。 ------------------------------------------------------------------------- 96．烟袋 96．烟袋 　　烟袋又叫烟锅子，在纸烟还不盛行或者说还不普及的时代，他是男性公民的主要随身携带的物品，自然也就成了男性的一种装饰品。 　　烟袋由烟袋嘴儿（烟袋哨儿）、烟袋杆、烟袋锅和烟布袋四部分组成。烟袋嘴儿长约寸许，多是玉的，也有水晶石、玛瑙或玻璃的，或紫红或翠绿，晶莹细腻，但水晶石和玛瑙的烟袋嘴实际上并不多。烟袋杆有竹制的，有木制的，木多数是核桃木，也磨得油光可鉴。烟袋锅是黄铜或生铁的。烟布袋手掌大小，是女性手工缝制，或黑或蓝，也有皮制的，烟布袋上常常也有些装饰图案，如鸳鸯戏水、鲤鱼弄莲等。将烟布袋和烟袋杆连起来的通常是一根牛皮筋儿。 　　烟袋有长有短，随身携带的一般是短烟袋。这种烟袋长不到一尺，短不过五寸，挂在腰侧的大战带上，绣着图案的烟布袋则吊在外边。有的还在烟布袋的旁边再缝一个小布袋，用来装火石火镰儿。火石拇指大小，有棱儿；火镰儿一寸多长，弯弯的，用的时候，火镰往火石上一敲，爆出的火星 落在旁边绒纸做的火媒儿上，就可点燃一袋烟了。所吸的烟叶也一般是人们自家栽种的。民间有一则谜语说的就是老人们过去抽烟时点烟的这个过程：“那边来了一辆车，里边坐了三大姐，镰姐捞住石姐打，打得媒姐一头血。”火柴在解放后的大部分乡村都还是紧缺之物，对于经常吸烟的烟民来说，火石、火镰也就是必不可少了。差不多是七十年代末，烟布袋儿才被淘汰掉。在川陕一带，也有老农把烟袋插在裹头的白帕子上，而将烟布袋挂在腰际。 　　遍布全国的大小卷烟厂无疑是烟袋的克星，当一般的贫民也能买上纸烟卷时，烟袋也就束之高阁了，那种身穿长袍，腰挎烟锅的长者也就成了图片的一种，而那种三五老者坐在一处，烟锅对烟锅的吸烟的场景就更难寻觅了。 ------------------------------------------------------------------------- 97．百家衣 97．百家衣 　　这曾经是一种在医药条件艰苦的年代，为使难养的小孩平安成长而专门做的一种衣服。百家衣所用的布料必须是从百家寻来的碎布，其式样包括坎肩、长衫、短袄种种。 　　当孩子多病或有其他不详之兆，孩子可能难养时，做父母的就会给孩子做百家衣。做百家衣必须先挨门挨户地向乡邻乞讨碎布片，所寻讨的人家一定不能少于一百家，一村讨不够就上邻村讨。不论是本村的人家，还是邻村的人家，在知道是为孩子做百家衣而寻找碎布块时，人们都会毫不吝啬地慷慨解囊，往往不是给一块碎布块，而是给很多块。碎布片讨回来之后，再一片一片地缝在一起，最后套了棉花做成衣服。 　　今天，在相当多的民俗博物馆或民俗陈列馆，当很多人对着五颜六色的百家衣，兴致勃勃地惊叹于中国妇女的心灵手巧时，他们却忘记了一个十分清楚的事实：一块碎布片就象征着一种福气，象征着母亲的期望、祈祷、对神明的虔诚、生的坚韧和乡村邻里美好的祝福。实际上，那哪里仅仅是一件百 家衣，那是辛劳母亲脆弱而又坚韧的神经末梢的延伸。“可怜天下父母心”，现在的父母何尝又不是如此呢？与父母的操心和如大海般的爱比起来，李春波的《一封家书》是多么的苍白无力与扭捏作态。还是古人说的好，“谁言寸草心，报得三春晖”？ ------------------------------------------------------------------------- 98．长命缕 98．长命缕 　　银项圈、长命锁和百家衣都是医疗条件不是很好的岁月或者边僻之地，一门心思放在自己的幼子们身上的父母们为他们的孺子们编织的“护身服”，祈求神灵在冥冥之中能保佑自己的孩子健康成长，长命缕也是类似之物，但它是在特定的时节为孩子穿戴的。 　　端午节是中国的传统节日，一直到今天各地的人们都有过端午节的习俗，吃粽子、划龙舟、在自己的家门口插艾蒿、悬符等都是最为常见的表现形式。大人们祈求通过这些方式使在虚空中漂浮的，日将活跃的五毒不给人们的日常生活带来灾难。心细如发的父母们在这特别的日子不会忽略抵抗力比他们脆弱得多的小儿女，因此就有了长命缕。长命缕在河北、天津等地尤为普遍、盛行。 　　长命缕，又叫百岁索、续命缕，实际上是一种很简单的服饰，就是红黄绿蓝橙等不同颜色的丝线做成的彩带。在端午节这天，就将它系在孩子的手臂、足腕或者是颈、背部。光绪十二年的《钜鹿县志》记载，在钜鹿县端午节时，就“以彩线系 小儿足，曰‘长命缕’。”民国二十五年的《南宫县志》云：“以五彩丝系儿臂，曰‘长命缕’。一曰‘百岁索’”。在赞皇县，端午节时，“童子就以五色线系背，谓之‘百索’，即‘长命缕’是也”。在天津，长命缕更有特色，不但小孩系之，连在那个岁月几乎与小孩同样脆弱的闺人亦用之。民国二十年的《天津志略》云，端午节时，“闺人皆以绫罗巧制小虎、桑椹、葫芦之类，以彩线串之，悬于钗头，或系之儿臂，谓可避鬼，且不病瘟，曰‘长命缕’。”在北京近郊的平谷县，“儿女辈以色丝系颈臂，名曰‘百岁索’。” 　　五彩的丝线今天四处都是，但已经不见长命缕了。“长命”、“续命”、“百岁”等用语都表现了人们对生存境遇的思考和应对之策。正是这些在今天看来很宿命的、迷信的东西支撑着我们祖辈的生活，给了他们勇气、信心和精神上的慰藉。 ------------------------------------------------------------------------- 99．银项圈 99．银项圈 　　“银色的月光下，远近是一望无际的碧绿的沙滩，有一位少年手持一柄钢叉，正向一匹猹尽力刺去……”这是鲁迅笔下的少年润土。在同一篇文字中，鲁迅也写到活泼、机灵的少年润土头戴毡帽，脖子上戴着银项圈。至少在解放前，银项圈差不多是少儿的必备之物。在医疗条件十分恶劣的条件下，小生命是那样的脆弱，以至于人们不得不想尽所有可能的办法帮助孩子逃过厄运和病魔的袭击。过去要给孩子戴银项圈就是因人们相信在脖子上戴上银项圈之后就可以拴住孩子，使他顺利成人。 　　银项圈民间又称“银勃戗”，很细，多是圆形，绕颈就象一小豆梗，有的在上面还镌有细细的草叶。因为须戴到十二岁，银项圈一般都比较松。除常见的银项圈外，也有黄铜做的，但金质的在民间就十分的稀罕了。 ------------------------------------------------------------------------- 100．荷包 100．荷包 　　与香袋是人们做给小孩的辟邪之物不同，荷包一般是春情萌动的少女送给情郎的定情之物，是男子用来装钱和零碎什物的随身小包，正如民歌所唱“妹妹绣荷包，挂在郎的腰”。因为是一个人对另一个人的心之所系，所以美丽的姑娘们会花足够多的时间来精细地绣那小小的荷包，恨不得把一颗心全都一瓣瓣地铺撒在小小的荷包上。就象《诗经》中“关关之雎，在河之洲”这种比兴手法一样，送给情郎的荷包上一般都绣有“瓜瓞绵绵”、“凤凰牡丹”、“莲花童子”、“鱼变娃”、“如意”等等吉祥的纹饰，以此来或直白地或委婉地表达相思、爱慕，愿意以心相许并白头偕老等愿望。 　　当然有荷包上的图案是十分复杂的，不少都宣扬的是老百姓所认同的统治者的伦理道德。在陕西群众艺术馆现藏有一个绣有《火焰驹》中的“卖水”一折的荷包。故事讲述的是北宋时，李寿一家因被人诬陷而被抄了家，李寿也因此而下狱。李寿的次子李彦昌遂投奔岳父黄璋求助。黄璋见李家被抄， 不认这门婚事，李彦昌就流落街头，靠卖水为生。李彦昌的未婚妻黄桂英可怜他的处境，就在自家的花园中，偷偷地赠给他金银。黄璋知道后，大怒，杀死了女儿的丫鬟梅英，并嫁祸给了李彦昌，李彦昌被判处死刑。行刑时，黄桂英到刑场哭祭李彦昌。就在这时，李彦昌的兄长李彦荣领兵返朝，劫了刑场，全家人得以团圆。另外，象二十四孝图中的“卧冰求鱼”等故事也都是荷包等饰物上经常刺绣的故事。 　　当真真假假的各种皮夹子肆无忌惮的横行在男女之间时，荷包也就装着情哥哥和情妹妹的心躲进了很小很小的角落。当然，面对色彩纷呈的皮夹子，有谁能责备现代男女们的花心与多情呢？ ------------------------------------------------------------------------- 后记 后记 　　当初策划制作《历史的细节》这套系列书时，正值千年交替，人心浮躁。应该为忙忙匆匆的人们提供一点对历史回望的东西，成了想做这个系列的唯一理由。 　　历史可以不要我们。 　　但我们却不可能不要历史。 　　先做了四本。 　　《正在消失的物品》，物品是人类智慧的结晶，是人类生活的组成部分，物品的兴衰也是历史的缩影。 　　《正在消失的职业》，职业绝大多数与手艺有关，手艺之道，蕴涵着文明的累积和嬗递，它们在器物上所留下的痕迹，反过来为手艺塑造了不灭的形象。 　　《正在消失的词语》，词语是一个时代的晴雨表，从词语的变迁可以看到每个时代清晰的烙樱《正在消失的艺术》，很多种类的艺术都是在拯救口号声中渐次蜕变了它们那原本光鲜夺目的富丽色彩。 　　就这样四本图文书，在很多人的帮助下出版了，其中特别值得提提的是远东出版社和该社的唐继无先生，有了他们的悉心指导，才有了古古时代图文系列的出笼。 　　这套装帧设计古朴大方的图文书在市场上还比较受欢迎，所以才有今天的第二辑。　　《正在消失的民俗》，那些一直如影附形、如水就岸般承受着我们的乡风民俗，不知道会在哪一个早晨或晚上忽然烟消云散，把我们的身体和心灵赤裸裸地抛撒到一片苍茫之中。 　　《正在消失的游戏》，那些游戏给我们的希望，像是具有魔法的仪式，可以使时间加速或者刹车；在孤独的时候，游戏或玩具是陪伴我们度过漫漫长夜的最忠实伙伴。 　　《正在消失的服饰》，服饰作为一种客观的存在和人类众多创造物中的一类，它改变了人类的命运，同时也书写着、记载着人类的历史。 　　《正在消失的建筑》，建筑是凝固的音乐，亦是我们聆听历史韵律的绝好媒体，它可以唤回建筑应有的文化、历史和灵魂。 　　历史的细节正在消失，真是让人费思量……因为今天的我们也是正在消失的我们，今天这个时代也是正在消失的时代。 　　郑氏、岳满国、郑国慧、鲁稚、刘宗迪、蒋明富、董文跃、古春晓、李小刚 ------------------------------------------------------------------------- 2．苏公笠 2．苏公笠 　　鞠躬尽瘁的诸葛亮走了以后，川西坝子的男男女女从此在头上缠上了白布帕子，目的是悼念在锦官城外与松柏为伴的这位智者、公仆。同样，因为以文、诗、词、书、画及烹饪闻名、风流倜傥的东坡居士曾贬官惠州，在现在的惠州、梅州、潮州及赣南地区，偶尔还能看见客家妇女头上戴的称之为苏公笠的帽子。 　　苏公笠是一种凉帽。它是用竹篾织成圆圈，中间穿孔，周围用布条或绸帛或五纱罗布缝住，所用布条有疏纹可通风。帽子戴在头上时，在露出的发髻上用毛锸或竹片横插，从而使帽子稳定，人面也就被垂下的“面纱”遮祝与教义规定的穆斯林妇女必须以薄纱蒙面，不让“污浊”的男人睹其芳容不同，也与西欧的贵妇为了显示自己的高雅、尊贵、神秘而头戴轻纱不同，客家妇女之所以要用布条蒙面，朴实的中国老百姓们情愿相信这是起源于东坡痛爱小妾王朝云的风流之举。 　　传说苏东坡被贬官惠州后，洒脱的他常常携爱妾王朝云莅临花园，日日与芬芳的鲜花，同样香气袭 人的佳人为伴。为了使自己心爱的女人鲜嫩的肌肤不遭受南国烈日的暴晒和夏日浊气的侵蚀，多才的子瞻就为爱妾特制了中开一孔的竹笠。中开一孔是为了使王朝云向上的发髻在戴上帽子时没有阻碍。苏公笠的名字也就因此而来。 　　民间关于王朝云的传说没有更多，但一直生活在孤独中放荡不羁的才子苏东坡是绝对怜香惜玉的，一首“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”已经把它对结发妻子王弗的哀思表达的回肠荡气。与金庸大师笔下的段正淳的一群女人不一样，早逝的王弗有福，后来做小妾的王朝云也同样的有福，苏公对这些女性作为个体的挚爱是生命的真实与自然地流露。　　除了给钱，买车或者买房子，买别人做的漂亮衣服，与苏东坡比，现代的男人们又能为自己心爱的或心仪已久的女人做什么呢？难怪当今除了比比皆是的爱财的女人外，也还有爱才的女人。 ------------------------------------------------------------------------- 3．白缠头 3．白缠头 　　在至今仍然富饶的成都平原，很难看到人们头缠白布帕子了，反而是在陕西经常能看到如此的装束，并且头缠白帕，手提烟锅，浓眉长须已经成了陕西老汉的典型的素描与速写，不少陕西藉作家的作品对此多有表现。但此一时，彼一时，就是在民国时期，川西人头缠白帕还是十分普遍的事情。黄炎培在到成都见此情景后，就曾经写道：“川西男女白缠头，此俗相传念武侯，文野在心非在貌，东邦木屐亦风流。” 　　气候温和，少有寒风，因都江堰而素有“天府之国”之称的川西坝子的人为何头缠白帕子？正如黄炎培的诗所说的那样，民间的百姓到今天还是认为这与三国时期的诸葛亮有关。与今天很多一心想往自己包里搂的大邪公仆”们不同，位及人臣的诸葛亮临死时也就“桑八百株，薄田十五顷”。为此，在诸葛丞相死了之后，眼睛雪亮的老百姓们心甘情愿地为两袖清风的诸葛亮披麻戴孝。由于一米多长的白布三年拖在身后劳作很不方便，渐渐地人们就把这孝布缠在了头上，其方 式也渐渐有了“顶羊肉”、“卷盘盘”、“缠三转”等不同。同时因为白色的缠头帕脏的较快，在川北的山区与陕西汉中接壤的广元等地，就有了黑色的头帕，并且质地也有了丝帕和粗布料、洋布料的不同，但多数都是中老年妇女缠饰，男性则甚少。在川北，这种农村中老年妇女缠黑色头帕的习俗一直延续到上个世纪八九十年代，随着在二三十年代出生的妇女地减少而渐渐绝迹。 　　缠头的白帕子不光表达了对诸葛武侯的怀念之情，白帕子在善于信手拈来就地取材的老百姓的日常生活中还有多种功能：抽烟的人常将烟杆插在白帕内；妇女也常将针头棉线之类的卷在帕内；出门时，如果没带包，白帕子还可以用来包东西；干活时，人们可以用它做护腰等等。正因为有如此多的用处，在红白喜事时，它一度也是人们相互赠送的礼物。　　近代的列宁装、中山装虽然与列宁、孙中山有一些联系，但老百姓自愿用一种服饰来表示对一个人的怀念、尊敬，并延续数千年，恐怕除了诸葛亮，没有其他人有 此殊荣。这也展现了中国百姓的执着。不知是今天的老百姓变了，还是今天的清官少了，没有老百姓如此地执着了。如果再有成批的老百姓自愿“缠白头”，那应该算是国之幸事了！ ------------------------------------------------------------------------- 4．暖帽 4．暖帽 　　在清朝，统治者不光是要求人们剃掉脑门的头发，在脑后留长辫子，同时还用帽子来区分人的身份地位，尤其是官衔的大小和等级。暖帽就是做些复杂的帽子体系中的一种。清代男子的官帽，有礼帽、便帽之别。礼帽俗称“大帽子”，其制有二式：一为冬天所戴，名为暖帽；一为夏天所戴，名为凉帽。 　　暖帽的形制，多为圆型，周围有一道檐边，材料多为皮制，也有呢制、缎制及布制的，其不同是根据天气变化而定。暖帽的颜色为黑色为多，其所用皮毛亦有差异。最初，以貂鼠为贵，其次为海獭，再次为狐，其下则无皮不用。由于海獭价格昂贵，后用黄狼皮染黑代替，名为骚鼠，时人争相仿效。康熙年间，一些地方出现一种剪绒暖帽，色黑质细，宛如骚鼠。由于此类价格低廉，一般学士都乐于戴用。暖帽中间还装有红色帽纬，或以丝制等。帽子的最高部分，装有顶珠，多是红、兰、白、金等色宝石。顶珠是区别官职的重要标志。按照清朝礼仪：一品官员顶珠用红宝石，二品用珊瑚 ，三品用蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶，六品用砗磲，七品用素金，八品用阴文镂花金，九品阳文镂花金。顶无珠者，即无品级。 　　凉帽的顶珠与暖帽同，与暖帽的不同在其形制。凉帽，无檐，形如圆锥，俗称喇叭式。材料多为藤、竹制成。外裹绫罗，多用白色，也有用湖色、黄色等。　　无论是暖帽还是凉帽，由于其所代表的等级、森严与尊卑，人们今天少有效之。在埋葬清王朝的同时，暖帽作为其一种附属物也自然成为殉葬品而被埋葬了。 ------------------------------------------------------------------------- 5．霞帔 5．霞帔 　　霞帔在宋代以来，一直就是朝廷命妇的礼服，随品级的高低而有所不同。《格致镜原》引《名义考》中云：“今命妇衣外以织文一幅，前后如其衣长，中分而前两开之，在肩背之间，谓之霞帔。”明代霞帔就是这种形式。清代命妇礼服，承袭明朝制度，以凤冠、霞帔为之。清代霞帔演变为阔如背心，霞帔下施彩色旒苏，是诰命夫人专用的服饰。中间缀以补子，补子所绣样案图纹，一般都根据其丈夫或儿子的品级而定，唯独武官的母、妻不用兽纹而用鸟纹。 　　今天官太太们本身虽或多或少都有种优越感，但在服装上，她们更有条件追求并展示自己的个性。凤冠霞帔是今天人们很熟悉的一个词汇，但却很难在现实生活中看见这些实物，可能将来老师不得不花费更多的时间来解释这个词了。 ------------------------------------------------------------------------- 6．乌毡帽 6．乌毡帽 　　中国人戴毡帽的历史是很悠久的了。在《儒林外史》的开篇中，吴敬梓就给那位一度与范进一样可怜的老童生周进戴上了一顶毡帽。因为薛家集的人决定聘请周进做私塾先生，所以开馆那天，薛家集的头面人物在观音庵按惯例招待他，周进就是在一阵狗吠声中出场的：“头戴一顶破毡帽，身穿元色绸旧直缀，那右边袖子同后边坐处都破了，脚下一双旧大红绸鞋，黑瘦面皮，花白胡子。”如此一描，穷书生周进落魄的穷酸相也就栩栩如生了。毡帽在文学作品中似乎总是破落的苦命。鲁迅不但让他那爱大于恨的阿Ｑ头上加了一顶这样的东西，也给他许多美好的回忆的少年闰土和给他带来过无尽感伤的老年闰土头上带上了这东西。 　　在毡帽很流行的时候，其颜色大多是黑色，所以乌毡帽也就成了毡帽的代名词。乌毡帽是尖顶、圆边，前沿摊成簸箕形。它是用低档羊毛反复锤炼，制成毛毡，再上浆、洗练、染色后套在模型上制成能拉开象“长油豆腐”那样的帽坯，再经造型，成为尖顶圆 边的乌毡帽。农民买来后，一般都是自己再折成簸箕形，使雨水能从帽子的前沿流下，同时还可以在帽子上边放香烟和票据等东西。 　　传闻最初的毡帽并不是黑色，而是白色。在江南，制作乌毡帽的都相信老虎是他们的祖师爷。传说生活在江南靠山的一位猎人一日追赶一只受伤的老虎至其洞穴时，发现了虎穴中余温尚存的白色羊毛的圆形毡子。很明显，这是老虎长期吃掉的羊的毛在老虎的屁股压积下而成。正是大冬天，猎人也就顺手戴在了自己的头上。令猎人欣喜的是这顶“帽子”居然暖和异常。后来很多人就仿此形状用羊毛做帽子。但因白色很容易脏，后来就染成黑色。　　在江南，乌毡帽不仅仅农民戴，渔民、船工、瓦匠等经常风里来雨中去的下层人都戴，因此，乌毡帽一度时期是江南百姓的标志之一。解放前，茅盾、叶圣陶等人与鲁迅一样都经常在自己的作品中用乌毡帽来代指这些处于生活底层的劳苦大众。今天，江南已经是中国最为富庶的地区，星罗棋布在青山绿水中的小洋楼也 取代乌毡帽，成了江南人的标志。 ------------------------------------------------------------------------- 7．三角帽 7．三角帽 　　除了把直发故意拉弯，把黑发染成红、黄、绿、蓝等光怪陆离的色彩甚至干脆把头发绞的短短的，直至像部分男人那样剃成光头之外，受电视广告及众多歌星、舞星、影星地推波助澜，飘逸、乌黑、亮丽，随着身体的走动微微随风起舞的秀发在今天差不多还是多数女性追求的一种美丽形式。但同样是在我们生存的这片土地上，有一群妇女在长时间却不得不将自己的头发长年累月地粘在帽子上。这种帽子就是瑶族妇女的“三角帽”。 　　三角帽的制作是用竹片扎成架子，然后用一幅白布将架子四周缠起，用绳子扎牢，再用一幅绣有花纹的青蓝色方帕从后边向前边覆盖而成。 　　戴帽之前，头发要先用猪油或者蜜蜡梳顺，帽子戴上之后，头发和帽子就牢固地粘在一起，从而使刮风和躬身劳动时帽子不会掉下来。三角帽一旦戴上后就不轻易脱下来。同时，由于猪油、蜜蜡的昂贵、不易获得，有的人就一辈子不洗头，没条件的人家几年也不会脱一次帽。贫穷的力量是强大的，舒适得体这些 字眼在穷人面前非常的苍白。就像笑话所讲的那样：当穷人向财主诉说自己已经有几天都没吃饭时，财主经常会很惊奇地问，那你为什么不吃肉呢？但矛盾同时也让人遗憾的是，不论在哪个时期，哪个地方，哪个王朝，穷人总是很多很多！为数很少的富人总是看不起穷人，也永远无法理解穷人。 　　瑶族中同样有很富裕的人。当戴三角帽成为瑶族妇女必须遵守的惯习时，能经常脱帽梳发也就成了一个瑶族妇女身份与经济地位的象征。有条件的妇女脱帽后，先将长长的头发向后拔，背后烧盆火，将发蜡慢慢地烤化，然后将头发梳顺、梳洗后，再戴上帽子。　　现在，瑶族妇女基本从三角帽的束缚之下解放了自己那受之于父母的头发，就是还偶然有戴三角帽的瑶族妇女，她们三角帽所用的头巾已经是四方花巾或者花毛巾，而非一色的青蓝色方帕了。以此看来，某种习俗的改变不仅仅依赖于人们的意识，有时物质因素显得更为重要。 ------------------------------------------------------------------------- 8．瓜皮帽 8．瓜皮帽 　　瓜皮帽又叫西瓜冒，瓜壳帽，是二十世纪前半叶男人们常戴的一种帽子，尤其是乡绅、阔老与阔少。 　　最早感受瓜皮帽是在儿时看电影《自古英雄出少年》的时候。我出生在川北的农村，一直在那里生活了二十多年。一千多年前，李白、杜甫等大诗人叹息的“难于上青天”的古蜀道，至今仍然阻隔着外面花枝招展的世界。不要说我儿时的时候，今天那里依然是“民贫地瘠”。现在，看电影、电视还是让村子中的孩子们非常兴奋和高兴的事情，像过节一样。不同的是，我儿时只要一知道那里有电影，就会和小伙伴常常奔走几十里地去看一场电影；而现在的孩子们可以适当的免去这种奔走之苦，因为学校统一收得有电影费，每一个月，就专门有人在各个村子之间轮流为学生放电影。 　　在看《自古英雄出少年》那部电影时，一直在心中都觉得是坏东西的瓜皮帽戴在那个有着漂亮老婆的小少爷头上，居然散发着异彩——小少爷居然那样的聪明，不时地还能帮助他那位漂亮、武艺高强的 大老婆。于是，年少的我也就做着能有一顶瓜皮帽的梦。当然，我是无缘戴上那瓜皮帽的。虽如此，今天看见有小孩戴瓜皮帽时，心中还是痒痒的，不由得自己不驻足而观。 　　瓜皮帽的形状像横切的半个西瓜，是由六块瓦布缝合而成。据传这种形制创自明太祖洪武年间，取其六合一统之意。这种小帽形式很多，有平顶、尖顶、硬胎软胎之别。平顶大多为硬胎，内衬棉花；尖顶大多为软胎，取其便利。瓜皮帽所用的面料一般是黑色的缎子布，顶端常常用红绒结成大个红玻璃珠来装点。二十世纪的前半叶，男性青年人常在春、秋天戴。虽然，后来因为十分自然地把它与地主等封建余孽联系在了一起，莫名其妙地成了“批斗”、“横扫”和消灭的对象，但上世纪五十年代的华北地区，人们在结婚时，新郎还普遍戴用，与长袍、马褂相配套。只不过，这套在一些人眼中有着浓郁的遗老遗少色彩的礼服在婚后也就束之高阁了。虽平常也有人偶尔戴之，却已经被一般人看作是“赶俏”或者将其看作是“ 烧包”了。 　　现在，瓜皮帽只有婴幼儿或者少不懂事的孩子间或戴一戴了。其次，就是在一些旅游景点或者摄影棚，瓜皮帽作为照相的一种道具，有自己的一块残存的天地。　　就像山东话的“烧包”，北京话中的“傻比”、“傻冒”一样，在现下仍偏居一隅的成都，那儿的方言中有一个使用频率非常高的词——“瓜娃子”，它同样是说人非常宝气、愚蠢、傻里傻气。瓜娃子源自于在人们都不戴瓜皮帽来招摇过市的时候，对那些敢冒天下之大不讳依然戴瓜皮帽的人一种贬称。这可能与成都人对西瓜圆乎乎、胖乎乎、傻里傻气的视觉感受和心理感受有关。由于此词发音洪亮，且张口就出，再通过四川有名的比较受都市、乡村老百姓喜欢的“口技”专家李百清的传播，后来瓜娃子也就迅速地扩展成一句“国骂”了。 　　当自己从农村到城市谋求生计的时候，这句国骂也没有在自己的身上少出现过。当自己一人像个流浪儿似的在大街、商店和各种各样的门口进出时，不时都会从你的正面、侧面， 有是甚至是身后传来“你这个瓜娃子”带有蔑视的音响。一开始还不明白，后来就觉得有些晦气。直到后来有一天，当这句国骂也突然从自己的嘴巴脱口而出的时候，才猛然意识到一直没有为自己无缘无故受人口舌而辩护的瓜皮帽的豁达和大度。由此，当自己每说一次“瓜娃子”时，我就会在心中默默地为瓜皮帽“先生”致敬。 ------------------------------------------------------------------------- 9．简爱帽 9．简爱帽 　　英国著名女作家夏洛蒂？勃朗特的《简爱》对整个二十世纪的中国读者来说都不陌生。与易卜生的《娜娜》、小仲马的《茶花女》等作品一样，在倡导民主、自由、科学的五四时期，它就曾经激荡过一代青年男女的心。虽然这种激荡中间经过反资、反修、文革的断裂与阵痛。随着国门的再次敞开，《简爱》以它恒久的魅力和那灰姑娘在精神上变成白天鹅的经典演绎，再次冲击、震荡着中国新时期追求平等、美满爱情的男女的心。 　　八十年代，当电影《简爱》流行于神州大地时，貌不惊人、不卑不亢的简爱戴的帽子就成了多情的女性们，模仿的对象，尤其是城市姑娘和女大学生。但《简爱》这部作品影响的范围远远超出了女性本身，很多男性总是情不自禁地把自己幻化为故事中的男主人公罗切斯特先生，希望周围的女性都是简爱并能认真地、心甘情愿地、不知不觉地爱上他。一个已经近不惑之年，几易丈夫，很美同时也很有内涵和才气，其身和形都洋溢着凄美与幽怨的女性，在一 个淫雨霏霏、樱花瓣瓣飘落的日子里．讲了一个这样的故事：在十多年前，在四川西北部一个偏僻小县城的师范学校，一个年纪苍老、容貌丑陋却把自己视为罗切斯特先生的鳏居的文选老师为了控制或者说让他班上的一个个出水芙蓉般的女生，使她们只爱慕他一个人，在他规定的可以阅读的文学作品中，小说就只有《简爱》。而且更有趣的是，那些女生唯一能戴的帽子也只能是简爱帽。结果，那些来自于山村的如山菊一样质朴、清新的农家女孩十有八九的都成了那位道貌岸然的先生的玩物与性工具。 　　虽然有这样一个关于简爱帽不愉快的让人欲说还休的故事，但简爱帽本身就像简爱这个人物一样：乍一看上去并不是很美，既不艳丽也不朦胧，但绝对是越看越有魅力的那种。简爱帽的设计者是别具匠心的。在中国流行的简爱帽常用绢、纱等轻盈之物做成，其色彩是能给人温馨、祥和、宁静和无限遐思的粉红、浅黄、浅绿等。帽子的帽檐儿像一个过了极限的大帽盖，从两耳向后渐窄，到脑后就 没了帽檐，帽盔则很高，硬挺。帽子的整个外形在流线型中呈现出棱角，流动而不阴柔，高挺而不突兀。而在帽盔和帽檐的结合处，外缚的一条二指宽的彩带儿更增添其飘逸和灵动之美，既象山涧流动的清泉，又象一望无际的海洋中一朵朵小小的欢快的浪花，也象李清照眼中“绿肥红瘦”中“红”。 　　除了那些被规定只能戴简爱帽的女孩子，不论那些一度喜欢戴简爱帽的女性模仿的是简爱的神还是模仿的简爱的形，她们或多或少都还有求真求善求美的一面。可是，当经济浪潮如滔滔江水般的冲刷和洗涤着人们的灵魂时，简爱帽也就随着海水幽幽地漂回到那遥远的英吉利去了。不知是国人太过浅薄，还是一顶小小的简爱帽太过深沉，国人与简爱帽之间只有蜜月，而没有婚期！他们的相逢是徐志摩所说的那种偶然，“你我相逢在这黑夜的海上你有你的我有我的方向”。对于我们今人来讲，最好就是忘记他们“交汇时互放的光亮”了。 ------------------------------------------------------------------------- 10．礼帽 10．礼帽 　　礼帽是解放前在城市很流行的帽子，有身份的人、知识分子、大学生在出门参加聚会、舞会或者什么沙龙时常戴之。礼帽一般圆顶，下施宽阔帽檐，微微翘起。冬天戴的礼帽一般用黑色毛呢，夏天戴的则用白色丝葛。 　　礼帽者，礼貌也。与其他帽子不一样，礼帽是特定场合穿戴以显示一个人身份、地位，同时标志着一个人是否有教养、举止是否典雅、风度是否翩翩的帽子，它常常与礼服相匹配。所以礼帽自产生以来，就是在一个比较狭小的圈子时兴的东西，只有生活比较悠闲不用为生计发愁的人才频频地享用它。 　　虽然今天商店中仍然有形制各异的帽子，但像以往那样专门用于正式场合的礼帽很少有自己的市常今天人们戴帽子与以往不同，更多的是要张扬自己的个性与品味，特意彬彬有礼的礼帽就很显得不合时宜而自然被遗弃了。 ------------------------------------------------------------------------- 11．老风帽 11．老风帽 　　与城市人崇尚形美或意义不同，农村人的衣帽在传统氛围还很浓，即农业文明还占主导地位时，与农村人一样的朴实、明确、实用。但这些一般都会被城里人或自认为高雅的人诉之为“老土”或者“乡巴佬”。中原地区八十年代还能见到的老风帽属于这种服饰。 　　因为兜头盖脸，密实暖和，老风帽又叫老兜帽。这种帽子并非近代才有的产物，它作为典型的农业服饰，也是农业文明延续的标志。在宋代，有名的诗人范成大就曾徐徐吟道：“雨中风帽笑归迟”。 　　老风帽由帽头、帽尾、帽耳巴和帽带四部分组成。帽头和帽尾用一块大布做成，两块小布做成两边的帽耳巴，耳巴缀以帽带儿，便于束缚，中间都套上棉花，长而且宽的帽尾披在肩后，护住脖子，两边的帽带儿交叉一系就盖住了大半个脸，上边的帽头又遮住了上半个额头。头顶上留有核桃大的一个窟窿，女人戴上后露出些头发，男人因另外加有帽垫儿，所以露出的就是一个大枣般的疙瘩。帽垫儿街上有售，硬盔，外束黑 色头巾，上缀一个用布裹实的硬疙瘩，年轻人戴的是红色，老年人戴的是黑色。男人们戴风帽时，先戴上硬质的帽垫儿，再裹以软胎儿风帽，帽带儿一系，或红或黑的疙瘩就钻出帽顶，高踞头上。男女有别，女性的风帽就仅有风帽，没有帽垫儿，而且帽尾巴短。 　　很难以说这种风帽戴上后能增加人的美丽、气质或者雅俊，但却因为它的实用性，在中原地区，文革时都还有不少人戴，在改革开放后才渐趋绝迹。 ------------------------------------------------------------------------- 12．火车头帽 12．火车头帽 　　火车头帽子又叫雷锋帽，这曾经是代表一个时代精髓的帽子。因为头戴火车头帽子、乐于助人、大公无私、舍己为人的化身——雷锋的画像至今仍然挂满全国各地，尤其是乡村破陋而又阴暗的教室里。火车头帽子不光对今天的国内人来说不陌生，就是对关注中国的洋人来讲也很熟悉。 　　火车头帽子最初是部队军人们冬天戴的一种麻绒帽，属于军队制服。在它产生后不久，确切地说从五十年代开始，便迅速地在全国各行各业中盛行开来。火车头帽子是机制帽，一般是黑色、蓝色或者绿色，硬质帽盔，麻绒耳巴，耳巴上缀有宽宽的带子，以便从下颌处束缚。在寒冷的冬天，这种帽子一戴上，就可以遮住大半个脸和耳朵、额头。就象万金油可以医治不同的病，万能钥匙可以开不同的锁，由于它的造型比老风帽等帽子要好看的多，火车头帽子可以适应不同的脸型，长脸戴之显得俊俏、挺拔，方脸戴之显得端庄、严肃，圆脸戴之则现憨厚、和蔼，所以在那时基本没有什么选择余地的男 人世界中，火车头帽子曾有着经久的魅力。 　　由于帽子中夹有的棉絮和麻绒耳巴使帽子的清洗不是十分方便，农民在冬天戴的时候就常常做一个帽衬，缝在里面。冬天一过，就把帽衬取下来，只洗帽衬，而把火车头帽子本体晒透，用纸或布包起来搁放。　　如果无视于冬天那些在北京城街头协助交警维持交通秩序的中老年人头上的火车头帽子的话，那么就如同鱼儿离开了水就无法生活一样，当不在天天喊革命时，人们赋予了相当革命内涵和政治意义和先进性的火车头帽子也显得不和适宜了，代表着那个时代的火车头帽子和它那个时代一起正被人们慢慢地遗忘。 　　但对于我而言，火车头帽子无疑是要常住心中了，因为我最早认识火车头帽子不是从后来才知道的有些圣人气息的雷锋那里，而是从那伴我走过童年时光的爷爷那里。 　　小时候，家里穷，常常吃不饱，所以就想方设法地要跟爷爷一块去很远很远的地方放牛。因为，爷爷放牛总是走得很远，是不可能回家吃午饭的，这样，母亲就经 常会给年迈的爷爷准备干粮做午餐。这些干粮一般都是玉米面烙的饼，偶尔也会用白面（小麦面）做。很显然，小小的我自愿与爷爷一起走老远放牛绝不是因为喜欢爷爷，喜欢放牛，喜欢大自然风光，唯一喜欢的就是那多少有些油气，而且平常绝难在家中吃到的面饼。当然，一辈子都老是为他人想的，心地善良的爷爷，只要我去，他都会毫不犹豫的，也是高高兴兴地把他的干粮给我吃，而我也总是狼吞虎咽地、心安理得地吃，因为小小的我，觉得爷爷的肚子是不会饿的。在天气渐冷的时候，爷爷一般都要戴着他那火车头帽子上山，经常把自己的烟锅子插在翻卷起束缚在帽顶的麻绒耳巴里。有一天，爷爷突然着急地高喊，“我的烟锅子不见了！”一同上山的小朋友都纷纷地帮着爷爷找他的烟锅子。大家几乎把我们曾经在山上走过的地方都找了一边，因为烟锅子肯定是在山上，爷爷刚一上山时，还抽过一袋烟。老找不见，爷爷虽然烟瘾犯了，但还是对小家伙们说，“算了，找不见就算了！”实际上， 爷爷不是想真正的算了，他自己真正的累了，一个人坐在那里喘气。就在大家都绝望的时候，突然一个小朋友发现了烟袋就插在爷爷头上的帽子上。爷爷当时高兴的说了一句，“你看这帽子！”因此，这帽子也就在幼小的心灵上留下了深刻的印象。而且，就是后来懂得了雷锋的意义，但在雷锋头上的火车头帽子总没有爷爷头上的火车头帽子亲切、自然和让人思念。 ------------------------------------------------------------------------- 13．学生蓝布帽 13．学生蓝布帽 　　与火车头帽子同时代的学生蓝布帽与火车头帽子相仿，更确凿地说，它是对火车头帽子的一种简单模仿，是火车头帽子的变体。 　　软胎儿并带有月牙形的帽檐，使学生蓝布帽比火车头帽子更简洁、轻便却同样地保暖，所以它也主要在六七十年代流行。学生蓝布帽多蓝色，少黑色。在崇尚军人，一心一意要表明自己又红又专的年代，学生蓝布帽流行颇广，不光是学生，工、农、商等行业差不多都有人戴。 　　由于学生蓝布帽比火车头帽子多了一些世俗化的东西和随意性，刚改革开放时，学生蓝布帽也还有一定的市场，现在，则很难觅其踪迹了。 ------------------------------------------------------------------------- 14．纸帽 14．纸帽 　　在所有的帽子中，纸帽可能是最为普遍也最具有游戏性质的一种帽子，孩子的闹剧中，学校中最为简朴的戏剧演出中，都会出现它，因为自从纸在人类社会广泛地使用以来，纸是最为方便的获取之物了。但在一个特殊的年代，纸帽却成了弄权者一种权威的象征，成为受侮辱者委曲求全、忍辱偷生、自贬自抑的象征或者说机智、聪明的象征，这个年代就是文革。 　　钱钟书这个名字在解放前就为知识圈的大多数人所熟悉。当他还在清华园读书时，当时是他师长的吴宓将钱钟书称为年轻一辈人中的“龙凤”“俊杰”，与老一辈的“龙凤”“俊杰”陈寅恪相对应。在改革开放后，当在上个世纪三十年代写成的《围城》被重新解读和认识时，钱钟书的名字也响彻了海内外。据传说有名的诺贝尔文学奖的评委曾专程造访钱钟书，准备提议他的《围城》获诺贝尔文学奖提名。对这很多人求之不得的诱惑，钱钟书把这位评委先生关在了门外，说了古里古怪的一句话“我姓钱，也有钱！”就这样一 个人，在文革时与众多的知识分子一样，被下放到五七干校劳动、改造，接受社会主义的再教育。每一个受改造的这些知识精英们纷纷地都被戴上了或大或小的“帽子”，白天是强体力的劳动训练，晚上就没完没了地批斗、写检查报告。被授予“人民艺术家”的老舍先生终于没法忍受这种凌辱，为了维护自己的人格尊严，像他自己所写的小说中的主人公一样，在一畦湖水中激起了一圈涟漪后，悄悄地走了。名声与老舍差不多大小的学者钱钟书没有这样做。在他与夫人杨绛所写的回忆录中，他们谈起了干校的这段生活。据说为了证明自己认识改造的彻底，虔诚，这对学富五车的夫妻互相给对方用纸糊制圆锥形的高帽子。在制作的过程中，运营几何学知识，十分追求制作的完美，力求将纸帽做得高些，并在上面写上有关人士给他们的“称号”。在没出门之前，先给自己试戴，并挑剔纸帽的毛病，这样使自己在戴上纸帽出门时显得自然和认错的真诚。据说这样做，还使这位学者真正的躲过了一些劫难。 　　今天，钱钟书已经与老舍在另一个世界会合了，如果另一个世界真正存在的话，不知道文风、言行都诙谐幽默的钟书先生会不会向早他而去的老舍讲述自己的这段轶事。我推测，如果钱钟书早一点把自己做纸帽的高招教授给老舍，老舍先生或者会多活数十年。但如果老舍和钱钟书真的都有来生，既使他们两人在阴间都探讨出了更好的做纸帽的高招，只希望他们两人永远都再没有做这种纸帽的机会，不论是玩还是当真。 ------------------------------------------------------------------------- 15．铠甲 15．铠甲 　　当弓箭、长枪、大刀等还是主要的作战工具的时候，以征战为职业的将军和士兵们保护自己主要武器除自己技艺、体格外，就是自己近距离肉搏时所穿的铠甲了。当火药被广泛地用于征战时，铠甲已经表现出了它的无能，而在今天，原子弹、氢弹、远程导弹等等无孔不入的武器被源源不断地用于战争时，铠甲就只有地在影视、书画等想像性的空间中显示自己了。 　　清代将士所穿的铠甲分甲衣和围裳。甲衣肩上装有护肩，护肩下有护腋；另在胸前和背后个佩一块金属的护心镜，镜下前襟的接缝处另佩一块梯形护腹，名叫“前挡”。腰间左侧佩“左挡”，右侧不佩挡，留作佩弓箭囊等用。围裳分为左、右两幅，穿时用带系于腰间。在两幅围裳之间正中处，覆有质料相同的虎头蔽膝。清代八旗兵的甲胄，用皮革制成。 　　与铠甲相匹配的盔帽，无论是用铁或用皮革制品，都在表面髹漆。盔帽前后左右各有一梁，额前正中突出一块遮眉，其上有舞擎及覆碗，碗上有形似酒盅的盔盘，盔盘 中间竖有一根插缨枪、雕翎或獭尾用的铁或铜管。后垂石青等色的丝绸护领，护颈及护耳，上绣有纹样，并缀以铜或铁泡钉。 　　但就是在清朝，没有战争的岁月，这身士兵们所穿的铠甲主要是供大阅兵时穿用，平时就收藏起来。在铠甲基础上发展而来的现代军服只是军人身份的标志了，完全失去了铠甲在战争时的保护功能。在今天，不论什么样的衣服本身是完全无法保佑士兵的性命的，所以今天的军服是尽可能把士兵装扮得漂亮些的！ ------------------------------------------------------------------------- 16．龙袍 16．龙袍 　　穿在九五之尊的皇帝身上的龙袍，已经成为历史的一个画面。不少试图重新穿上龙袍的人都被历史的车轮毫不留情地碾得粉碎，袁世凯就是其中最具经典性的代表。据说最后的皇帝溥仪在他很小的时候被人们强行地按在龙椅上时，什么也不懂的他接连说了三次“不玩了”，因此，就在他穿了三年龙袍后就被推下了龙椅，随后被基督将军冯玉祥赶出了紫禁城。龙袍也就在二十世纪的初期在中国历史上结束了它被人们恩宠的历史，并完全成为过去。 　　其实，龙袍只是皇帝众多服装中的一种。清代皇帝的服饰有朝服、吉服、常服、行服等。皇帝的龙袍属于吉服范畴，比朝服、衮服等礼服略次一等，平时较多穿着。穿龙袍时，必须戴吉服冠，束吉服带及挂朝珠。龙袍以明黄色为主，有时也可用金黄杏黄等色。因为在帝王们自己的演绎和百姓的蜜崇下，通常称帝王之位为九五之尊，因此，九、五两数，也就象征着高贵，这不仅体现在皇室建筑、生活器具等方面，皇室的服饰也多有体现，尤 其以皇帝的龙袍为代表。 　　据文献记载，清朝皇帝的龙袍绣有九条龙，但根据现在所能见到的实物来看，龙袍前后只有八条龙，与文字记载不符，缺一条龙。有人认为，还有是那一条龙不见了的龙就是皇帝老儿本身。其实，这条龙客观存在着，只是被绣在衣襟里面，一般不易看到。这样一来，每件龙袍实际即为九龙，而从正面或背面单独看时，所看见的都是五龙，与九五之数正好相吻合。另外，龙袍的下摆，斜向排列着许多弯曲的线条——水脚。水脚之上，还有许多波浪翻滚的水浪，水浪之上，又立有山石宝物，俗称“海水江涯”，除表示绵延不断的吉祥含意之外，还有所有短命皇帝都日思夜想的“一统山河”和“万世升平”的寓意。　　在清朝，不光皇帝穿龙袍，身份高贵的皇后、公主、供皇帝把玩的妃嫔们也可以穿龙袍。从已经在内蒙古荣宪公主墓出土的荣宪公主黄缎穿珠绣八团龙有水女袍及现存的其他实物和相关的文献资料可知，清代女龙袍为圆领、右衽、大襟、左右开气、袖有袖 身、接袖、综袖、马蹄袖端的明黄色的长袍。领与接袖、中接袖、袖端为石青色。纹样有三种类型：第一类为饰金龙九条，间以五色云纹及福、寿纹，下幅饰八宝立水，领托前后正龙各一条，左右及交襟处饰行龙各一条，袖相接处饰行龙各二条。绵、夹、裘根据季节而定。皇贵妃龙袍与此相同为黄色，贵妃及妃龙袍用金黄色，嫔龙袍为香色。第二类为织绣五爪金拢八团，两肩、前胸、后背饰正龙各一条。襟饰行龙四条。下幅饰八宝立水，其它与第一类龙袍相同。第三类为下幅无纹样，其它与第二类龙袍相同。 　　穿在皇帝以及他们妃嫔身上的龙袍已经不具有可重复性了。今天，在不少的旅游景点，不时出现的昔日高不可及的龙袍多少有些被人们调侃和戏虐的味道，龙袍在这些场景成了有“让我也过一把瘾”的心理的人们获得瞬间替补性满足的物饰了。这不得不让人想起那首写“物是人非事事休”的古旧的诗了：“去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。” ------------------------------------------------------------------------- 17．凤袍 17．凤袍 　　“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”。这是一句在很小的时候就从大字不识一个的母亲那里学来的口头禅，后来随着个子的增高、体重的增加，尤其是腿部肌肉的发达，自己能够走比较远的地方才知，中国哪儿都有这句话。虽然直到今天都依旧不明白这句话究竟有多大的准确性，但有一点是明白了：龙、凤、和老鼠的穿着打扮是绝对不同的，不论是求雨时被人们鞭打暴晒的龙，还是民间年画中依然能看到的“老鼠嫁女”中的老鼠。 　　龙和凤都可以在某种程度上说是自然崇拜在华夏民族的产物，都是美好的象征和寄托之所在，但后来在人们的社会生活中，这些本来是人们所熟悉的表达却多了相当多的限制，直至成为统治者及其配偶的专制。龙袍是如此，凤袍也同样如此。不论是什么来路，皇帝一直就被二十四史子虚乌有地说成是“真龙天子”，皇后等皇帝的内眷也就被穿凿附会地说成是凤。龙、凤本身是有公母之分的，但很明显皇帝这个“老公”是龙，他的皇后“老母”是凤。 因为只有公龙配母凤，他们才能“生产”，或出产龙或出产凤。这样，当皇帝身上的衣服被叫做龙袍后，皇后身上的衣服也就自然而然地叫凤袍了。虽二者在中国历史上都很荣耀，但凤似乎更可怜些，因为除武则天之外，其他的凤都没有能变成“龙”。而且多数凤都生活的很惨，死的也很惨。善歌舞的戚夫人终成人彘，过着猪狗不如的生活，三千宠爱在一身的杨贵妃最终还是被吊死在了马嵬坡……凤在很大程度上是依附龙而存在的，所以在龙袍作为一种象征消失了的时候，凤袍也就完全失去了依托。 　　清朝皇后的凤袍与满族贵妇服饰基本相似，圆领、大襟，衣领、衣袖及衣襟边缘，都饰有宽花边，只是图案有所不同。但凤袍上的纹样一般是凤穿牡丹，在鲜艳的蓝色缎地上，绣八只彩凤，彩凤中间，穿插数朵牡丹。牡丹的颜色净穆而素雅，色彩变化惟妙，具有传统的山水画特点。与此相反，凤的颜色比较浓重，红绿对比度极为强烈。　　就与龙袍一样，凤袍之色泽及设计都是为了衬托出穿者 的雍荣华贵的。今天，皇后没有了，凤袍没有了，冠冕堂皇的皇亲国戚的显贵也没有了，凤袍与它的伴侣龙袍一样，都仅仅是舞台上和镜头之下的表演性服饰了。很搞笑的是，在现实生活中，龙没了，凤没了，但老鼠生的儿还是在打地洞！ ------------------------------------------------------------------------- 18．唐装 18．唐装 　　2001年，在上海召开的Ａ派客会议期间，因为当时把色彩艳丽的唐装作为会服兼礼服，由各国的形状不一、高矮不一、胖瘦不一、肤色不一、政见不一、气度不一的领导人们穿上在电视机上频频露面，使唐装在去年春节前后还成为一个有点卖点的衣服。但一般的国人，尤其是普通的老百姓对这种今天造价昂贵的，在不少的官方的文化人看来有着优厚历史文化底蕴的“国服”，兴致并不是很浓。因此，唐装只是“回光返照”式地重现在王府井、秀水街等地方的商铺中，到这些地方去的人多数兜中都有余钱、不愁生计。 　　虽然，今天唐装没有因各国的领导人们穿上就身价倍增，但它在以往确实是普通老百姓的常服。在改革开放前后，客家文化圈的男子，有不少的人都还穿着这种唐装，在辛亥革命前后尤其普遍。唐装衫在这里实际就是式对襟衫的俗称，它是客家男子劳动、居家、外出活动最为常穿的服装。 　　唐装它少有变化，结构造型单一：对襟，主体部分上窄下宽，无领或者 浅领，配上窄口的长袖。在裁制唐装衫时，主体部分一般分为左右两半，背部沿脊椎部位缝合而成，肩部适当选形后，挖好袖口和领口，再缝上衣袖和衣领。左右的两只衣袖也都分成两部分，手肘以上是斜口圆筒形，斜口处接缝衣服的主体，手肘以下是平口圆筒形，两部分缝接起来就是长衣袖。衣服的主体前片下部可以缝上浮出的衣袋，纽扣是从上到下一字排下来的九对布纽扣。 　　不像那些领导人们穿的大红大紫、深绿深蓝并有不少纹饰的艳丽的唐装，这些曾在客家地区盛行的唐装是非常素朴的。早期一般就用人家自己手工纺织的棉布或者是葛布为衣料，直到近代才慢慢地用机织的棉布为衣料，这些衣料一般都是蓝、黑、灰等数种单色调，成品没有任何的花饰，符合劳动者的生活特征，耐磨、耐洗、耐穿。由于它裁制简单、不繁复，体形特征不明显，无论高矮胖瘦的人穿，衣服尺寸的变化都不大，所以客家女性们也喜欢裁制这种服装。　　但现今仍然主要居住在山区的客家人并不封闭。在 上个世纪七十年代末，中山装就渐渐地取代了唐装的位置。因此，今天唐装就被不少人聪敏地作为一种文化资源加以开发和利用了。 ------------------------------------------------------------------------- 19．补服 19．补服 　　今天的政府官员们，在样式上基本上没有自己的职业服装了，尤其是那种表明自己官衔大小的服装。这与古代的官员们不一样，也与行政机构中警察、公安等特出行业的人有自己职业服装不一样。在离我们还不是很远的明清两朝的官僚机构中，补服是当时的“公务员”们必须穿的表明自己品位、官职大小的主要的常服。 　　补服是在袍服的胸前和背后缀以一方块补子，中间用金线或彩线绣上鸟兽图案。因为这方补子，补子有时就成了补服的代称。明代的文武官僚，不论何种级别都必须穿补服。比较开明的清朝统治者在入主中原之后，继承了明朝的这套制度，补服上的补子仍是方形，但文武官僚补服的图案有了区别。文官绣鸟，武官绣兽，而且品位不同，文武又各有差异。一品文官补服上绣的是鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品雁，五品白鹇，六品鹭鸶，八品鹌鹑，九品练雀。与之相对应，一品武官补服上绣的是麒麟、二品狮子、三品豹子、四品老虎、五品熊、六品彪、七品彪、八品 犀牛、九品海马。就那块补子，明代的比清代大，而且在大襟袍上，前后都是整块，多是素色，底色多用红色，上用金丝盘成各种规定的图案，四周不加边饰。清代人将补子缝在了对襟褂上，四周都绣上了花边。至于官太太们衣服上所绣的纹样，只有根据自己丈夫或儿子的品级来确定了，但武官的母亲或妻子必须是绣鸟纹。 　　作为一种服装，补服它不是没有遗存。在不少的戏剧表演、带一点历史味的影视剧中，补服还经常被什么都可以做的演员们穿用。补服虽然在人们的世俗生活中不存在了，但“官大一级压死人”却还牢固地存活在人们思维与言行中。如果有朝一日国人能把这种根深蒂固的观念像抛弃补服一样地抛弃掉，中国前进的步伐肯定会加快一倍。这不得不让人想念那个一直留着辫子的糟老头子辜鸿铭半开玩笑式地对非难他的那些自认为先进的国人说过的话：你头上的辫子剪掉了，但你心中的辫子剪掉了吗？ ------------------------------------------------------------------------- 20．长衫 20．长衫 　　虽然已经是二十一世纪了，但如果在中央电视台的评书栏目，你让说评书的艺术家们穿着西装，打着领带，在那儿“口吐白沫”地说书，不管是他们愿意还是不愿意，喜欢听说书或者是看说书的观众们是不会同意的。所以，现在不论是哪家电视台，说书的人一般都是穿长衫。长衫遂因说书得以延续，并且在荧屏构建的虚拟空间拥有自己小小的一块领地。在现代，这不知是评书的幸运还是长衫的幸运，或者是他们惺惺相惜，相依为命的幸运？当然，应该说没有评书，长衫也可能会在人们心目中留下深刻的印象，因为你只要在中国的大、小城市看看形制不一的咸亨酒店门前站立着的、佝偻着背的、扎着小辫子的孔乙己的塑像，你就会在明白孔乙己是怎么回事的同时，明白那与他那形影不离的长衫是怎样一回事了。．长衫又叫大衫、大褂、大片儿。正如鲁迅所描述的，在二十世纪相当长的时期，长衫都是一个人是否受过“文明”教化，是否懂礼节、是否有身份地位的象征。在五十年代以 前，长衫是最为普通的男性衣服，而且在相当程度上它是男性的礼服，尤其是婚丧嫁娶、走亲访友都要穿此服，贫穷人家在这些时节就是没有长衫也得借长衫。若是男女亲家首次见面，哪怕是炎炎夏日、大汗淋漓，都不敢先行脱下长衫。御寒的衣服一旦给它赋予了“礼”、“美”等外在的含义，衣服已经不是衣服本身，而是有了它自己的生命和逻辑，经常成为与人的肉体本性背道而驰的东西。所以，早在唐朝，诗人李商隐就在其《杂纂》中的“不快意”一条之下列有“夏月著热衣服”，在“不得已”一条下列有“大暑赴会”。 　　由于劳动的需要，一般的体力劳动者如果穿长衫明显是与其日常劳作不相符，所以他们常穿短衣，“短衣帮”之名就由此而来。在莫名其妙地崇尚“劳心者”有几千年历史的中国，因体力劳动者常出“臭汗”，体力劳动被视为下贱，体力劳动者所穿的短衣自然也就被能够穿长衫而洋洋自得的人“狗眼看人低”般的歧视和轻蔑了。　　长衫多为黑色、蓝色，布料则视经 济情况而定。以前，有钱人家用洋布，一般人家用自家制的土布。土布长衫是四幅相缝，前胸后背都有一道中缝。长衫大襟，襟向右开，称右衽，不能向左偏。左边至胯下开衩至衣底，右边则用扣子相系。扣子皆布扣。妇女在做衣服时，用剩下的较长而宽的布条布边剪开，再叠几折，用细线缝成布梗，俗称“扣篾儿”。扣篾儿就可以随心所欲地做成各种各样的布扣了。长衫的布扣一般五个，脖子、肩上各一，腋下则三个。当然，讲究的人也有用七个布扣，即在脖子上的那一个布扣边加缀两个，后来，也有不用布扣而用铜扣的。 　　虽然布扣更适合人体，既不会无缘无故的脱落，也不会担心有太多的化学元素的侵蚀，但铜扣及再后起的塑料纽扣的方便，快捷还是渐渐地淘汰了布扣。同时，高挑的中青年人，很雅致的撩起屁股后边长衫的布片，弯腰、低头坐下的动作也只能被今天人们在屏幕上作为一种表演看见了。 ------------------------------------------------------------------------- 21．褂子 21．褂子 　　与长衫同为一个时代服饰标志的褂子，如今还时常挂在人们的嘴边，因为它还有形制不一的变体。 　　解放前后，常见的褂子还有二种，一是对襟褂，二是大襟褂。对襟褂常是青年人穿，纽扣同样是手工打结而成的布纽扣，共五对。冬天，对襟褂就当衬衣，夏天则挡赤日。大襟褂，男女老人都穿，一般左边小襟，右边大襟，扣纽扣时，大襟把小襟掩在里面。 　　与男性不一样，在上个世纪五十年代前后，从出生的女子到老年妇女，所穿的褂子全都是大襟褂样式，布料以粗布料为主。直到十六七岁以后，根据家庭的经济状况才逐渐地添加一些细布。做新娘的女子，褂子的布料才多用细布，结婚时及以后穿的金丝缎褂子，只有回娘家走亲串友时才穿，这就是所谓的“盖路衣”。不同的年龄阶段，女性褂子的颜色是不一样的，少女多穿兰色印花，中年妇女则以毛兰、老兰、青色为主，处于特殊阶段的新娘则以红色为主调，且多配绿色的裤子。 　　可见，认为女性生性就喜欢五颜六色的服 装，其实可能是一个错误，其根本原因是包括女人自己在内所共同创造的男权文化对女性的约束太多，以至于女性的年龄和身份都必须借助颜色来标识，从而规范、制约女性的行为。 　　随着年代的推移，穿褂子的人越来越少了。到六十年代后，青年人穿对襟褂的已经不多，老年人在穿大襟褂的同时，已经有不少的男性老人穿对襟褂了。现在，还有人穿褂子，但要么是练武术的，要么就是年岁已经特别大的，另外就是演员，褂子已经成为一种表演性的服饰了。 ------------------------------------------------------------------------- 22．氅衣 22．氅衣 　　氅衣在整个清朝也是一种象征着身份、地位的服饰，是士宦、士人之妻穿用的衣服。但在那时，氅衣也仅仅是这些有身份地位的妇女一种礼服，并不经常穿用。因此，氅衣的色泽都是比较庄严、典雅的黑色或藏青色。质料分贡缎、宁绸、贡绸三种。贡缎最佳，宁绸次之，贡绸再次之。氅衣的式样衬衣大同小异。衬衣为圆领、右衽、捻襟、直身、平袖、无开气的长衣。氅衣均无领，袖长齐手，身长齐腰，对门无襟，中以带结无扣，左右开衩开至腋下，开衩的顶端必饰有云头，纹样也更华丽，边饰的镶滚更为讲究。最为特别的是它的边沿，都是大包边样式：袖口有翠蓝金花挽袖，四周有黑贡缎，宽约四寸的边，边内又有宽约八寸的绣花丝边。大约在咸丰、同治期间，京城贵族妇女衣饰镶滚花边的道数越来越多，有“十八镶”之称。这种装饰风尚，一直到民国期间仍继续流行。 　　在一个极权社会，服饰的等级性是相当分明的，强调的是一种社会秩序和行为规范，所以很多东西都不像今 天那样能很快地流行开来。就是士宦人家的闺女，也不能穿用氅衣，它是已婚妇女的专利。自古以来就有冒险精神，无视陈规的商人之妻也偶有仿效穿氅衣者，但那在商人中也不足十分之一，而始终都处于社会底层的农村妇女，更是不曾奢望和想像穿用这样有身份、有地位同时又休闲的礼仪性的服装了。 ------------------------------------------------------------------------- 23．旗袍 23．旗袍 　　这是现在一般妇女（农村中老年妇女除外）衣橱里都有，却不常穿的一种裙子。 　　旗袍早先是满族人的服饰，一般的八旗普通人家的女子都穿这种长而直的袍子。但那时旗袍的形式与现在的旗袍有相当大是差异，直到清末时，旗袍都是体宽大，腰平直，衣长到足，并加有诸多镶滚。在上个世纪二十年代初期，随着清王朝的灭亡，旗袍在失去了其特有的“身份”与专断性后，才普遍地在汉族女子中流行开来。但这时的旗袍不但袖口窄小，而且下部边缘也开始偏窄起来。到二十年代末，受外来文化的影响，旗袍明显地缩短了长度，腰身也收紧，至此才形成较有中国特色的改良旗袍：衣领紧扣，曲线鲜明，还有斜襟的韵律。从此之后，旗袍不停地花样翻新，领时而是高领，高掩双腮，时而是低领，有时还无领；袖子有时长过手腕，有时短至露肘。到四十年代，旗袍已经去掉了袖子，其长度有时及地，有时则只到膝间，并省去了烦琐的镶饰；大腿部两侧的开衩低时在膝中，高时则仅及跨 下。 　　现在放在女性衣橱中的旗袍就基本沿袭了这种格式，只不过用料格外考究和精美。而且，与五十年代前旗袍作为一种普通的家居服饰不同，现代女性是把旗袍作为自己还有点品味的标志，仅仅是在出席比较重要的交际场合时穿用。　　之所以把旗袍提高到国粹的高度，只不过好象是因为谁在无形中规定似的，在一些大小的官方或非官方的仪式、庆典与外交场合，端盘子、倒水的或者是宾馆前的迎宾的美丽的司仪小姐们都必须穿旗袍。服侍人的人总是被中国人习惯性地轻视，旗袍也就同时具有了多种韵味。对于好美的现代女性来讲，旗袍就象一块食之无肉、弃之有味的鸡肋。但就是开衩及胯的旗袍，虽然会使好动的现代女性在高跟皮鞋的衬托下，匆匆的跑姿魅力倍增，旗袍毕竟是不方便的，尤其是在逃命的时候。所以，旗袍就象京剧一样处在一种十分尴尬的地位，需要人为的保护、扶植、发扬光大了。 ------------------------------------------------------------------------- 24．薯莨衫 24．薯莨衫 　　人们常常都会说“百里不同风，十里不同俗”之类的话，同样不同职业群体的人，按其劳动的性质和环境，衣服也是迥然不同的。薯莨衫是沿海渔民传统的“工作服”，它常是斜襟布、大筒衫，用白棉纱布为原料做成。薯莨衫的褐色是用红薯莨胶汁染成的，薯莨衫的名字就由此得来。薯莨衫历史悠久，李调元在《南粤笔记》中有记载：“薯莨，产江北者良。其白者不中用，用必红。红者多胶液，渔人以染罾，用苎麻爽劲，既利水，又耐咸潮，不易腐。”从李调元的记载可知，薯莨衫不渗水，能抵挡阳光辐射，而且耐用易干。同时斜襟布纽扣也使渔民在劳作时不用担心纽扣会被网绳刮脱。 　　以往，沿海渔民对新过门的媳妇最初的考验就是看他给自己丈夫所做的薯莨衫是否合身得体，新媳妇为了展示自己的手巧也会尽力把他为夫君做的第一套衣服做得美些。但这些早已成为往事，在各类捕鱼工具非常发达的今天，这些手工做的渔民的服饰也成为历史的一页了。 ------------------------------------------------------------------------- 25．学生装 25．学生装 　　从有科举考试的那一天起，历朝历代，有无功名的读书人都成为一个特殊的群体，这不光表现在他们能摇头晃脑的读读“之乎者也”之类的拮屈聱牙的书上的“蝌蚪”之外，也同样体现在他们获取不同功名时的服饰和标志其斯文的行为举止上。直到民国，人们仍然将学生，这些新时期的“举子们”，从服装上与一般人区别开来。 　　清末民初，能出过留学的人除了去欧美的之外，另外的人就去了一水之隔的东瀛。因此，民国时期的学生装既接近于当时的日本制服，又受欧洲西服的影响，是在二者的基础之上派生出来的一种不需要有背心套装，比较简单的西装。学生装一般不用翻领，是窄而低的直立领，穿时用纽扣绾紧，从而免去了打领带或戴领结的麻烦。在胸前左侧有一个明袋，在下方正面的两侧各有一个暗袋。穿学生装时，头上往往还戴着鸭舌帽或者白色帆布阔边帽。 　　在那个时代，与长袍马褂瓜皮帽相比，学生装是一种有朝气、体现潮流的服装，从形制上它没有将人体仅 仅的束缚，而是略呈开放之势，虽然仍稍微有些拘谨，却十分精神。正因为学生装的简洁、明快又不失民族特色，学生装也就很快在社会上流行开来。不读书的青年人，思想观念开放的人常常把学生装作为自己不落伍的标志穿了起来。直到上个世纪八十年代中后期还偶尔有人穿这种衣服。 　　现在，不论是繁华的大城市还是边远的乡村，各个大、小学校都有自己的校服，但除花红柳绿之外，与民国时期的学生装相比，这些校服都少了底蕴。因此，现在的学生装真正的只成为学生在学校穿的衣服。而在偏远的农村，没有多少意义的校服不菲的价钱已经成为不少孩子失学的原因之一。想着以前社会上还有人争先恐后地穿学生服，现在不要说社会上的俊男靓女有谁愿意穿学生服，就连学校中的很多学生都在急切地盼望着能早一天脱掉那单一又枯燥还讨厌的校服，是真的“人心不古”了？ ------------------------------------------------------------------------- 26．中山装 26．中山装 　　尽管费正清在他的《伟大的中国革命》一书中很不客气但又不失公允地说孙中山是在用他单薄矮小的身躯竭力地担负着与他身躯不相称的历史使命，但就是这个在西方人看来身躯矮小单雹终生都革命的孙中山却给中国人留下了很多值得回味的东西。不论是出于怎样的目的，几乎在中国所有的党派都很推崇他，而且以他的名字而命名的“中山装”在海峡两岸相当长的时期都很有市常虽然今天中山装已经不是中国男性服装的主流，但自从在民国产生以来，中山装就一直贯穿着中国整个二十世纪的历史，直到今天，它也是余音袅袅、不绝如缕，不时地映入人们的眼帘。 　　中山装是在民国时期的学生装的基础上进一步改装而成的：它将学生装的立领加上一条翻领，使一件衣服兼具西装上衣和衬衣硬领的功效；将原来学生装的三个衣兜改为四个带褶，外露的明袋，即随物品放入褶可伸展的“琴袋”，下面的两个大袋子大到可以放笔记本的程度，袋上再加软盖；衣服的背部有中缝，在后背 中腰处加有腰带；原来前襟的九粒单排扣简化为五粒扣，袖口处有三粒小排扣，后来又将下面两明袋与上面的两小口袋都改成了现在的平贴口袋，袋的软盖上开明眼加扣。下裤则前面开缝，用暗扣扣上，前侧左右各一暗袋，再在前腰处开一暗袋，用来装怀表，右后臀部夜挖有一个暗袋，用来装东西。 　　中山装名字的得来一直都说法不一，但说它是因孙中山设计而得名是较为普通的一种说法。对中山装的式样之所以这样改进，一直喜欢作注，有考据癖的后来人也演绎出了很多不同的涵义，比如说前襟的四个口袋是根据“国之四围”——礼、义、廉、耻而确定的；根据国民党政府区别于西方国家的三权分立的行政、司法、立法、考试、监察等五权分立而确定了前襟的五个扣子；依据“民族、民权、民生”的三民主义而确定了袖口必须是三个纽扣等等。应该承认的是，就是没有这些深远的含义，对于一直以长袍马褂为国服的中国人而言，在那个刚刚推翻帝制的年代，中山装至少表明了国人一种开 放的心态和自立、自强的信心。 　　民国18年，孙中山已经逝世，国民党在制定宪法时，曾规定特、简、荐、委四级文官宣誓就职时一律穿中山装，“以示奉先生之法”。上行下效，这些举措使中山装自然具有了较长的生命力。新中国诞生后，新中国的领导人也长时间穿中山装出席各种重大的庆典及外事活动。这同样使中山装在新的历史时期得以延续。就是在上个世纪八十年代初期，中山装在一个村子里还是村长、书记、小学老师、退休干部等有别于一天就种地的农民的“有身份”、“有头有脸”的人的标志。　　但喜新厌旧是人类的天性，何况新的总会成为旧的。在思想和形式上禁锢都放开后，曾经相当时髦也代表一定身份和地位及与之相应的思想观念的中山装在今人眼中无论怎样看都显得拘谨、呆板、守旧。于是，中山装也只好在勉力支撑的同时，甘居末路了。 ------------------------------------------------------------------------- 27．神衣 27．神衣 　　整个二十世纪，新型的国民党政府和共产党政府都在竭力地破除迷信。作为一种具有非常态功能的在民间声称神灵能附体的巫婆、神汉一直都是官方要打击、压制的对象。人们都知道和尚有和尚的装束，道士有道士的装束，同样，民间的这些巫术性质很浓的巫婆神汉们在进行祭祀、拜神给人看病等仪式操作、表演时都有他们自己的职业服装，这就是神衣。在冯玉祥将军把溥仪从紫禁城赶出去之后，只有皇帝才能穿的龙袍也就不在那样的高贵和威严，因此，民国期间的神衣纹饰的内容和规格都与龙袍有很多雷同的地方。这或者也可以说是在新的历史条件下，龙袍的世俗化吧。 　　神衣的底色一般都是红色，龙纹是九条，前四后五，与皇帝的九五之尊的“九”、“五”相吻合。神衣的下端有许多呈三角形状，称之为水脚的线条，水脚之上是波涛翻滚的水浪和山石，俗称“海水江涯”，这在龙袍上象征“一统江山”、“万事升平”等，而在神衣上则只有如江水般绵延不绝的吉祥之意，或 者就仅仅是一种摹仿而来的纯粹的装饰。 　　如果想到在很多土著社会，酋长同时就是巫医、神汉，皇帝就是国家中的手中握有天赋神权被神秘化的酋长的话，那么在皇帝与能通神的民间的巫婆神汉之间，我们或者可以划出一条若有似无的虚线。因此，在民国期间，是神衣而不是其他的衣服对曾经不可一世的龙袍进行了摹仿是很自然地。但今天，虽然还有巫婆神汉，但他们是没有谁用自己的职业服装来宣扬自己的身份的，神衣也因此成了龙袍的尾音。 ------------------------------------------------------------------------- 28．袄裙 28．袄裙 　　当大批的学生在清末纷纷地涌向日本求学时，不光是可以称之为学问或者科学的东西，日本人的服饰也对中国人产生了影响。与学生装不同，袄裙是清末和民国时期受日本影响而产生的一种都市女性服饰。 　　与同时期的旗袍相比，袄裙别有一番韵味和情致。它常配套穿着，上身是尽可能体现女性身体曲线美的窄而修长的高领衫袄，下身一般是黑色长裙。上衣窄小，袖长不过肘，袖口似喇叭形，衣服的下摆呈弧形，多在边缘部绣有花边。裙子在后期缩短至膝下，取消折裥任其自然下垂，也有在裙子的下部边缘绣花或加以珠饰的。 　　与现在女性的吊带裙，露腰衣等惟恐露不完自己**的“美丽”的衣服相比，袄裙明显保守，算不上什么了，但毫无疑问，在还有不少女性裹脚的年代，袄裙是相当前卫的，在那时它是新潮、典雅和放荡的标签。 ------------------------------------------------------------------------- 29．棉袍 29．棉袍 　　棉袍又称大袍、大袄，曾经是冬天较寒冷的地方男性的主要服装。其形制与长衫同，但比长衫略小，且有表、里两层，中夹棉絮。棉袍的用料比长衫讲究，多是丝麻织物，色彩也显丰富，有蓝、黑、灰、浅灰等。丝麻面料上印有本色、提花图案或彩色提花图案。因耗钱较多，人们对棉袍也倍加珍视，平时穿棉袍外边一般都要套长衫。 　　棉袍左右有衩，再加之前襟后摆宽且长，容易进风，因此穿棉袍的人腰间多束一条大战带。战带宽尺许，长约五六尺，系时从前往后，再绕至腰前系上。腰束大战带，除身上长劲，还能给人们的行动带来方便，如走路热了或干活时求便当，就把前襟后摆提起掖进大战带，轻松又便捷。 　　在绒衣、线衣、羊毛衫、羽绒服等等轻薄但保暖的衣服还没出现的岁月，棉袍是人们相当珍爱的东西，尤其是上了年纪的老人。在上个世纪八十年代中国北方相当多的乡村，还有老人毫不迟疑地穿着长袍在尘世间徐徐地倘佯。老人与小孩一样，他们接近于人的本真、 本性，他们是无所谓美丽、潇洒等外在的如浮云般虚无飘渺的东西的。当然，小孩与老人不同，每一个小孩就象一张白纸，小孩自己在相当长的时间内都没有选择的余地，父母给他穿什么，他就只能穿什么，所以小孩的服装也就基本上没有性别。但老人心甘情愿地选择长袍等“不美”的衣服是在他经历了人世的沧桑与荣辱之后的一种坦荡、澹泊与自然，它体现了一种老年人的智慧——这些智慧常常需要愣头愣脑的青年人花费一生的代价才能体味、感悟、获得。所以，长袍因为中国的老年农民也就让人思绪无穷、回味无穷，就象罗中立那一幅在同一时期盛行，令父亲自豪、让儿子景仰的“父亲”雕塑，它们尽管不再频频映入今天青年人的眼帘，但它们都默默地诉说着生活的真实与真谛。 ------------------------------------------------------------------------- 30．棉袄 30．棉袄 　　与棉袍不一样，棉袄是棉袍的“缩写”——两层布当中套一层棉花的上衣。与棉袍相比，穿棉袄会使人显得精神一些。棉袄有对襟、大襟之分，在五十年代前后，老年人一般都跟穿当时的其他衣服一样，比较喜欢穿大襟的，而年轻人一般喜欢穿对襟的。直到中国改革开放的前后，从一个人冬天所穿的棉袄所套入的棉花的厚薄就大致可以推断出这个人家庭的日子好坏。绝大多数的家庭，那时的一件棉袄是兄弟姐妹轮着穿，小孩子是很难得穿上新衣服的。当今中国最大的民营企业家、希望集团的总裁刘永好兄弟几人就有着这样的经历。因为事实上一件棉袄缝缝补补可以穿几个孩子，所以现在还有不少人在留恋地说，“其实，养孩子呀，两个或者三个是最经济的！”在那个穿棉袄的年代，就是成年人，一件棉袄一般也要穿二三十年，没有谁年年做新棉袄的。 　　棉袄的花色随着年龄、性别的不同而有些变化。儿童、少女多穿印制有“猫蹄花”的粗布印花。女青年多穿蓝色、青色，所以， 在大导演张艺谋编导的《我的父亲母亲》中，让女主人公章子怡穿红色的棉袄是格外诱人，且有深意的。中年人一般穿深蓝色和青色，老年人一般就穿毛蓝色的袄了。 　　虽然比棉袍的命运要稍好一点，但八十年代后，年轻人也基本上不穿棉袄了。 ------------------------------------------------------------------------- 31．小布衫 31．小布衫 　　小布衫在上个世纪六七十年代还颇流行。男性的小布衫，小领，对襟，上下一溜儿五颗布扣，左右两襟的下方各有一个明兜。其布料多是粗布，颜色以白色为多。小布衫冬夏都穿，冬天穿在最里面，夏天穿在最外边，就相当于现在的衬衣。其实，对于在炎炎烈日夏天也不得不经常下田地干活的农人来说，多数人是一进田地就把小布衫脱了挂在树枝上或置于田垄上，光着膀子干活。农村男人的粗放、雄壮与古铜色健康的皮肤也就是为了图方便和节约小布衫而来的。当然，小布衫儿也有绸料做的，但那是富家子弟的专利品。 　　女人的小布衫是立领，布扣，右小襟上有一衣兜，颜色多为红、蓝、绿，年轻人少穿黑，中年妇女多穿月白、毛蓝，老年妇女则多穿黑色或蓝色的小布衫。小布衫的领口和衣缘处多有镶饰。富家女多用细布或丝绸衫做小布衫，穷人则多用自织自染的土布做小布衫。 　　与人肌肤相亲的小布衫在八十年代就基本上销声匿迹了。人世间的事是相当残酷的，就是小布 衫再怎样的好，现在也没有人愿意穿它作内衣或外衣了。同时，随着小布衫的消失，随着大批青壮年劳力奔向城市，现在，在炎炎烈日的田野里，很少能看见往日男性那肌肉块块隆起、呈古铜色的，洋溢着浓浓的健康气息的皮肤了，乡村也因此失去了往日的和谐与安宁，在老人、小孩蹒跚身影的映衬下显得有些萧瑟和荒凉了。 ------------------------------------------------------------------------- 32．列宁装 32．列宁装 　　与西服占据中国人的服装市场有些不同，列宁装作为一种洋服能在中国一度被国人所亲睐，除列宁装本身的因素之外，更多的与列宁所从事的事业及他宣讲的主义有很大的关系。自从俄国十月革命胜利后，列宁的名字也就成了中国人日常生活中使用频繁的一个词汇，与所有中国人的命运联系在了一起。今天，当俄国人自己都很少讲列宁时，中国人仍然在不同的场合、时间讲述着列宁及列宁主义。与列宁及列宁主义不同的是，列宁装的命运要稍微差一些，要不是翻书，它几乎不会被人们想起，更不用说怀念。 　　新中国刚刚建立后的十年，在男女青年中盛行的列宁装是大翻领、斜插兜，收腰，其两襟呈不对称状，常左大右小，象中式半襟衣，在左大襟上缝有双排大纽扣。因为收腰，男性穿上列宁装显得有朝气，特别精神，魁梧，女性则显得高窕、靓丽、健美。因此，直到八十年代，有时还能看见有人穿列宁服。 　　与中国人自己设计制作的中山装一样，当一种服装成为一个时代的 标志——有很多人穿或无形中要求很多人穿时，或者一种服装具有太多的外在意义，犹如别里科夫的套子般束缚人们的身心时，同样具有求新求异等本能的国人注定是要抛弃它的。也就是说，人们在普遍地抛弃某种服装时，不一定是因为服装本身不好，人们要丢弃的不是中山装、列宁装这种衣服本身，人们要抛弃的是一种束缚与禁锢，这或者是列宁装等类似服装在开放的八十年代迅速减少的原因。 ------------------------------------------------------------------------- 33．江青服 33．江青服 　　这是中国女性在差不多历时达二十年之久的主导服装。之所以叫“江青服”是因为它是当时“伟大”的江青同志经常穿着的服装。奇怪的是，江青消失的时间并不长，但多数人，包括当年穿过江青服的很多人都不太能说清楚以江青的名字命名的这种服装。 　　江青服与男性的中山装颇相似，但它是立领，腰部还是粗略地体现出了女性的性征，稍微收束，两侧的衣兜是明兜，没有兜盖，胸部的右侧也有一个同类型的明兜。衣服的颜色是严肃的，与那个时代的主色调一致，呈灰、蓝、黑、绿几种，基本上没有亮丽的色彩。 　　不管这种服装是不是表演才能很强或者说很喜欢表演的江青设计的，不管是因为江青喜欢穿，喜欢借此标榜自己的又红又专，吹牛拍马之人便以她的名字来命名，也不管是要顶半边天的世俗女性的普遍盲从的结果，江青服如今已经无可质疑地成为历史了，大众对江青服记忆的遗失就是最好的注脚。 　　我们或者应该为江青服感到悲哀，因为在中国历史上基本上还 没有一种服装因为以之命名的人的名字而消失得如此之快。所有的人几乎都对它不怀任何感情，冷漠、隔绝，冷酷得几乎有些麻木，隔绝得让人窒息。很多衣服随着时间的流失，不少都还有回光返照——回潮的日子，有的几乎是过些日子又成为时尚，但这些都不可能发生在江青服的身上。这是江青的错，还是江青服的错？或者是那些随波逐流地穿江青服的人的错，还是今天很快地彻底地忘掉江青服的人错，谁也弄不明白。 ------------------------------------------------------------------------- 34．绒衣 34．绒衣 　　在上个世纪七十年代，绒衣相当流行。男式绒衣几乎都是钻式的，只有少数绒衣是对襟的，颜色多是蓝色或者绿色。领子一般是翻领，胸前或缀以拉链或系以纽扣。钻式绒衣一般没有衣兜，对襟式绒衣或者右下侧一小兜或者两侧各一兜。针织品的绒衣比棉衣轻捷，青年人在冬天穿绒衣之后一般就不穿棉衣。女式绒衣则大襟式较多，对襟式少，与旧式的大襟夹袄相似但略短。女式绒衣的领一般都比较小，颜色常常是大红、天蓝或者其他花色。女式对襟绒衣的下方有两小兜，大襟绒衣的小襟上有一小兜，而钻穿式绒衣与男式钻穿式绒衣一样也没有衣兜。 　　绒衣是棉袄与后起的毛线衣、羽绒服之间的一种过渡物。它没有棉袄臃肿、土气，也没有羊毛衫之类的毛线衣质地柔软。尽管如此，绒衣也曾风光一时、独占鳌头。在七十年代，谁家要是有一件绒衣，那是十分长脸的事情，尤其是小孩要是在冬天能穿上这样的一件绒衣，他足可以成为小孩们注目的焦点，游戏时的领袖。正因为这样， 一度时期，相当多的年轻人故意把绒衣当外衣穿，其闲散、烂漫与青春的脸上所洋溢的自豪同样使他们的同龄人刮目相看。因为军人也曾大规模的穿绒衣，所以在民间，草绿色也就差不多成为绒衣的主色调。除此之外，绒衣还有蓝色、黑色、灰色、红色等不同。无论怎样，虽然风光不在，绒衣给人还是留下了很朴实的印象，近些年形制多样的休闲绒衣又有了回潮的势头。 ------------------------------------------------------------------------- 35．的确良衬衣 35．的确良衬衣 　　在经济普遍还不发达，人们生活还不富裕，物质也不是极大丰富的改革开放的前后，农村人婚礼或者平常重要宴请的礼物中，的确良的布料或者用的确良不料做成的成品衣服都是十分贵重和精美的。 　　的确良是涤纶的纺织物，有纯纺的，也有棉、毛混纺的。涤纶是一种合成纤维，用乙二醇、对苯二甲酸二甲酯原料合成，其优点是强度高、弹性大。用的确良做的衣服有四个很明显的优点：耐磨、不走样、容易清洗、干得快。所以当的确良这种布料刚在市场上流通的时候，人们更多是买浅色的的确良来做衬衣。 　　在人们对皮肤的舒适有更多的讲究，更喜欢质地柔软的布料、衣服时，当市场上也有了纯棉或者纯毛的制品而且价钱也不是十分昂贵时，八十年代早中期流行的的确良也就慢慢地消失在人们的视野之外了。 ------------------------------------------------------------------------- 36．蝙蝠衫 36．蝙蝠衫 　　蝙蝠衫在刚刚改革开放后的八十年代初非常流行。与牛仔裤紧裹下身相对，蝙蝠衫特别地舒展、放松上身。蝙蝠衫的得名是因为这种衣服两袖张开时就象蝙蝠硕大的翅膀。 　　蝙蝠衫的袖与身为一体，袖窿没有缝合线，下摆紧瘦，穿着蝙蝠衫的人的手臂可以自由地大幅度活动。所以在迪斯科、霹雳舞等需要身体大幅度做激烈动作的舞蹈中，在不少城市青年热衷于跳这些劲舞的岁月，蝙蝠衫也就成为一种时尚。正因此，蝙蝠衫在那时也就成了青春、活力、自由、舒展的一种具象符号。与蝙蝠喜欢在夜间活动一样，象征深沉、成熟的黑色在蝙蝠衫流行的岁月自然而然地是蝙蝠衫的主色调，黑色的蝙蝠衫倍受男女青年的青睐。但谁都知道，除了显得深沉、成熟，黑色同时也显得有些阴暗。黑色的蝙蝠衫的流行或者与当时刚刚获得身心自由的青年男女外在的喜悦与内心失去了禁锢之后隐隐的失落、对前途不可知的焦虑、对曾经深遭束缚制约的同类的忧伤有着内在的联系。就象现在已命归 黄泉但名声很臭的诗人顾成在那时一句让许多人都非常震惊、激动的诗所说的那样：黑夜给了我眼睛，我却用它寻找光明。除了外在显现的原因，蝙蝠衫的流行应该也可以说是人们在十字街头望着黑黑的星空徘徊时的一种产物。 　　单穿的蝙蝠衫虽然很快就成为过眼烟云，但蝙蝠衫这种形制却得以延续，它逐渐地演变为蝙蝠式的外套和大衣、夹克了。 ------------------------------------------------------------------------- 37．文化衫 37．文化衫 　　一个时代就有一个时代的印记，可以说文化衫就是二十世纪最后的十年前期和中期的印记，它也是一般人都能消费、最为廉价同时又有点味道和个性色彩的衣服，这可能与那个时代个性得以发现和张扬有一定的关系文化衫的制作相当的简单，就是在原来的老头儿衫——圆领短袖的白汗衫——上印几个字，一开始兴起时，所印的这些字还都是一些贴近生活，十分有人情味的词语或短句，如“烦着呢，别理我”、“拉家带口”还有“我没钱”、“我很丑，可是我很温柔”等等。就跟中国的暴发户们一般都不会乘公共汽车一样，象这些有点暴露人心性与窘况的文化衫当然是那些讲究身份、影响和社会效应的上流阶层的人物和故意要抬高自己身价的人不屑穿的。因此，印有这样字眼的文化衫也就免不了被一些无聊的文字工作者和“肉喇叭们”贯之以“颓废”、“堕落”、“荒唐”、“低级”等恨不得一声就把人吓死的字眼。但现实生活似乎总是无情地嘲笑“正统”的原则与公理。十分悖 谬的是“颓废”的东西经常又是最能引起人内心深处共鸣的东西。或者正因为这样，这类文化衫并没有在他人的棒吓声中调头就跑。 　　文化衫除上述走偏锋、练阴毒邪功的一路之外，也还有走正道练硬气功、取材于主旋律的一脉。1991年当南方发生特大洪灾时，市场上很快就有了印有“风雨同舟”、“同舟共济”、“伸出你的手”等字样的文化衫。这在当时确实是振奋人心、暖意融融。　　当旧的神圣的偶像被亵渎，新的偶像又还没有立起来之前，也就是在既没有太阳也没有月亮的夜晚，人们就纷纷地把目光、媚眼抛给忽隐忽现的群星或者那从天边一闪而过的流星。因此，各种各样的明星或丑或美的肖像也就印在了那些芸芸众生穿的衣服上，这就形成了文化衫中走中间主义路线或者说走第三条道路的第三分舵——“明星衫”。可惜在那个时候，明星们对自己肖像权的意识还不甚浓，要不然，大小的文化衫厂家们麻烦也就多了。 　　人类最好的心理学家好象应该是商人。商人能很快的捕 捉世人的内心，并不失时机地抓住人们的这种心理，想方设法地在有意与无意之间诱骗人们买他们的成品。在曾经流行的文化衫中，有相当一部分是商人们为给商品打广告的“广告衫”把持着。如“博士伦”、“高乐高”、“银箭”、“”Ｎｉｋｅ、“Ａｄｉｄａｓ”等都曾象诱惑婴儿的不安分的**在人们的背上、胸脯晃动。其中做的最令人难忘的莫过于印有“可口可乐”的红色汗衫，印有“果珍”的橘黄色帽子等等。 　　但物极必反，当什么东西都以大致相同的面貌出现时，不再能刺激人类敏锐又麻木的感官时，不论是哪个层次的人们，就渐渐地都开始烦了。带有相当广告色彩的文化衫，也就在这种状况下于九十年代末告别了它的辉煌。 ------------------------------------------------------------------------- 38．蓑衣 38．蓑衣 　　很久以前，蓑衣就是人们雨天出行必备的之物。《诗经？小雅？无羊》篇中就有“何蓑何笠”的诗句了。柳宗元的《江雪》也早已穿越时空，为人们耳熟能详，其“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的意境在张志和的那一句“青箬笠、绿蓑衣，斜风细雨不须归”中同样得以呈现，虽然前者有些凝重，后者有些轻盈。 　　由生长在少有尘土的岩石或生长在贫瘠峭壁上的淡绿色线形蓑草编织而成的蓑衣，一般呈草绿色，而用棕编织成的蓑衣则成棕褐色；前者稍微有些蓬松，后者则较瓷实。 　　在中原地区，蓑衣则是由高粱叶子“勒”成的。高粱在中原俗称“秫秫”。制作蓑衣的秫秫裤儿必须干燥。秫秫裤儿是秫秫快成熟时，在太阳初出，秫秫叶子潮湿柔韧的时候，农民匆匆地钻进地里，在秫秫底部的第三四节处，猛力提秫秫叶，秫秫叶所带下来的秫秫杆上的皮就是“秫秫裤儿”。编蓑衣时，地上攒一个矮矮的木撅，栓上细密的麻线做经线，把干透的秫秫裤儿三个一把、四个一簇地压在上面， 每压一把，手中的纬线便死死地绕上一匝，一把一把地续，一圈一圈地绕，很快一搭蓑衣就勒成了。四搭五搭之后，蓑衣就可以上身了。 　　当人在雨天披上蓑衣时，雨水就自然地顺着蓑衣表层滑下，不会浸入蓑衣的里层。这样，在稍微有些寒意的雨天，蓑衣不但防雨，还有御寒的功效。在江南，人们一直相信穿蓑衣能辟邪。传说乞丐出身的，流氓气十足的明太祖朱元璋小时候当放牛娃时就穿过蓑衣，“逃跑”并且不愿意救自己父兄的皇帝宋高宗赵构也是因为在金兵的追击过程中穿蓑衣，装作放牛的而侥幸躲过金兵的追捕。但无论是乞丐出身，还是逃跑，朱元璋和赵构两人都当上了皇帝，一个在建康，一个在杭州建了各自的安乐窝。因为皇帝是天子——天的儿子，所以皇帝也就成了人间至高无上的“神”，是神，那么他曾经穿用过的衣物也就因他而具有了神奇的法力，一般的小鬼见了也就退避三舍了。这就是民间的逻辑，依照这种逻辑，蓑衣在老百姓的生活中也就有了神性并成为珍爱之物。 或者因为如此，多灾多难的曹雪芹让他那难养的贾宝玉经常在雨天雪地里穿蓑衣在红楼梦中穿行。 　　除了植物的自然芬芳，纯天然制品的蓑衣没有其他任何异味。可是，自从雨衣、雨披等塑料制品相继问世以来，蓑衣因其略微有些“笨拙”的身材，渐渐地为人们忘却，无论在城市还是乡村。　　除雨衣、雨披之外，替代蓑衣的还有比雨衣、雨披更早的那一把能撑起整个天空的雨伞：黄的、红的、白的、黑的、绿的、蓝的——异彩纷呈的雨伞吸引着世人也与世人一道编织着五彩的梦。雨散雨衣、雨披以她们的轻盈、灵动、婀娜共同占据了古老的蓑衣的领地。在如今，有些苍白的蓑衣只是偶尔在边僻之地与老农刀刻般皱纹的额头相映成趣，如雨后的彩虹，海市蜃楼般的美丽和迷惘。 ------------------------------------------------------------------------- 39．草绿色的军装 39．草绿色的军装 　　2001年，当中国足球队在沈阳五里河体育场主场迎战阿曼队时，就在比赛开始之前的五里河体育场外，在来自全国各地成千上万的球迷中，记者将摄象机的镜头长时间地对准了一位来自江西井冈山的球迷。该球迷头戴镶嵌着红色五角星的八角帽，肩挎草绿色的军用挎包和军用水壶，身穿草绿色的军装。对于电视机前的观众而言，这是一身久违了的衣服。透过经镜头过滤的画面，这位球迷的脸上洋溢着兴奋与自豪。在他红扑扑的脸、快速的夹杂井冈山方言的普通话映衬下，草绿色军装格外醒目。 　　早在二三十年代的土地革命战争时期，这身军装就曾经使在军阀战争中游刃有余的蒋介石总统头痛不已，以至于他一度提出了“攘外必先安内”的大政方针。同样是这身服装，在那令人心痛的文革十年风行于社会上所有的阶层、行业。男的、女的，老的、少的，大学生、中学生，军人、非军人都穿此服装标榜自己的“革命性”“先进性”“正确性”，都以穿这身服装而自豪。 军装在那个年代成了一统天下的霸主。 　　现在，这身曾经记载着历史荣光与辉煌的服装，这身曾经使大众盲从、一个民族没有性别的服装随着改革开放象钱塘江潮水退潮一样迅速地远离了人们的日常生活。或许正因为如此，二十多年后这位聪明的球迷穿上了这身草绿色的军装，记者也在众多的身着奇装异服的球迷中自然地捕捉到这位球迷，将镜头长时间地对准了他。在那个特定的场合，更主要的不是足球，而是那套久违了服装使他们不约而同、情不自禁地碰撞到一起，进行着似是而非、言在彼而意在此的交流、对话。如果说这位球迷穿这套醒目的草绿色的军装仅仅是为了展示自己的个性、爱好和为他自己出身地的悠久、光辉的历史自豪，那么博学多才、嗅觉敏锐的记者将摄像机的镜头长时间地对准这身军装的用意有何在呢？是在无意识中是要标新立异？还是在警醒世人从而唤醒人们尘封的记忆？或者就仅仅是出于食量大如牛般的从乡下进城的刘姥姥式的新奇，并无深意？　　今天，军队的 服装已经经历了几次大的变革。在城市的大街小巷，在广阔的乡村，我们很少能在日常生活中看到人们身着这身服装了，除了电视机的画面上会频频出现身着这草绿色军装表演的各类文娱节目。只有在面对这些电视镜头时，我们可能才惊奇地发现这身军装已经成为过去，离现实生活已经很远了。 ------------------------------------------------------------------------- 40．套裤 40．套裤 　　就象氅衣、套鞋已成为过去一样，一度是部分妇女必不可少的套裤也逃逸出了人们的视野。氅衣是以往士宦之家内眷张扬自己身份、地位的标志性服饰，套鞋是在特定的历史文化背景下，对被扭曲的女性的脚的“保护杀，与这二者都不同，套裤是在北方地区，尤其是华北平原，农村妇女们冬天穿的衣物，它是因北方冬天的严寒而产生的一种对老年妇女实用性很强的服饰。 　　因套裤主要是防寒的，所以一般都是棉的。虽然叫裤子，但套裤又不是完整的裤子，穿的时候，它套在其他裤子的外面，所以叫套裤。套裤仅有两个裤腿，没有普通裤子的上半段，一般裤子的上半段在套裤这里就被几条带子所代替。但与后来很时髦的从西方传进来的背带裤不一样，穿套裤的时候，把两条裤腿套在裤子外面，将带子系在裤腰带上，然后再扎好裤脚的裤脚带。裤腿上端的带子固定裤腿，下端的裤脚带是为了凉风不从脚下面灌上去，从而尽可能地使老人少动、血液循环较缓的腿部不觉寒冷。 　　套裤主要是帮助老年妇女过冬的裤子，因此在套裤还盛行的时候，它并不是所有妇女的必备之物，年轻少妇穿套裤是很少的，当然这与年轻的女性需要多的活动不无关系。那时，普通的套裤因为穿在外面，所以很少有用粗布的，多数都是用洋布做，也有用洋缎子的，但很少。套裤的颜色以青色最为常见。虽然套裤没有上半段，但因为面料比较考究，所以它的造价与棉裤差不多。　　解放前，在因开展平民教育运动而在全国很有名的定县，当地的老年妇女不但穿套裤，还有穿套袄的。套袄比里面的棉袄要肥大、宽松的多。一般的套袄都是大襟，用洋布做，青色最多，蓝色次之。 　　在寒冷的北方，不论是套裤还是套袄都是很让人感动、留恋的衣服。在特定的物质条件下，它真切地寄托着晚辈对长辈的孝顺和体贴，让老人在寒冷的冬天心里、身体都春意融融。当儿女或者是孙儿、孙女把这一双套裤殷切地给年迈的母亲或祖母系上，再殷勤地喊一声“娘”或者“奶奶”、“姥姥”，问一句“这裤腿 暖和吗？”双方之间的那种情也切切，意也真真的感受，绝对比今天把孤独的老人和暖气、电热炉扔在一起的感觉好！虽如此，套裤还是在人们的日常生活中逐渐地消失了，虽然城乡的不少老人在冬天还是感觉到寒冷。 ------------------------------------------------------------------------- 41．笼裤 41．笼裤 　　现代的渔民一般都穿雨衣、水鞋等防水的衣物了，但在这些东西能被大面积使用之前，沿海的渔民，尤其是舟山群岛一带的渔民，下海捕鱼时经常穿的是土布做成的笼裤。 　　笼裤是单裤，厚并且耐穿。与渔民的生活相符，笼裤的腰宽松并左右开叉，前腰褶皱成纹。在裤腰的开叉处缝有四条带子，便于穿时束缚，十分的方便。有的叉口两旁还饰有“龙凤呈祥”“八仙过海”等图案。与当今盛行的紧身的牛仔裤不同，笼裤的裤裆非常宽松，双腿下蹲、上抬都没有任何障碍。笼裤的裤管是直的，裤脚大，在海上作业时就把裤脚束紧。笼裤的颜色一般是深蓝色或者玄青色，少数的也成酱黄色。 　　因为笼裤对渔民是如此的重要，在舟山的渔村，一直传沿下一条规矩，新媳妇到婆家的第一件事就是要给丈夫做一身合适的笼裤。但这些都已经成为过去，当曾经家家户户都有的纺线机、织布机被当做古董一样舍弃后、也就没有人再做笼裤了。 ------------------------------------------------------------------------- 42．大裆裤 42．大裆裤 　　大裆裤应该是裤子的老祖宗了，据文献记载，在秦汉时期就有了大裆裤。在农村，上世纪七十年代还有不少乡民穿大裆裤。因为大裆裤的大裤腰、大裤裆、大裤腿，又名“甩裆裤”。这“三大”是与农民劳动的方便紧密相连的。“裆”是裤子的中枢，两腿的动作，上腰的力气都在它的掩护之下进行和施展，裆小就易破。大裆裤的大裤腰是需要另上的，因其宽大是不需要束腰带的，系时分掖、卷、塞三种。掖是双手把裤腰分成两把儿，然后交叉一拧，掖进前边的裤腰里；卷是双手把裤腰分成两把儿后，交替掩在一起，顺势上下一搓，塞是把裤腰分成两把，交掩在一起之后，一下一下地往裤腰里塞。虽然正确地使用这三种方法一般都能把裤腰束好，使裤子很好地保护人的双腿和人的私处，但在往常的日常生活中，不论男女都有那种裤子自然下滑的情形，所以民间到现在都还有一句有多重含义的口头禅，“自己把自己的裤腰带系好”。大裤腿则使人行动方便，因为下田，过河，夏日晨 起劳作都须裤管儿高高卷起。 　　虽然大裆裤有种种的方便，但因旧时农村的卫生条件不好，裤腰也就成了虱子的安乐窝。坐在太阳下、草垛旁卷着裤腰捉虱子也就成了数百年来农村的一景。鲁迅就曾写过阿Ｑ见他人吃虱子后，自己也就抓了一只更大的虱子放在嘴里咬的“啪啪”直响。不知是对大裤腰的魅力的憧憬，还是对小小虱子居然敢钻进人裤腰繁衍生存的赞叹，在太阳下、草垛边捉虱子至今都是乡土小说家或献媚于西方的电影编导们捕捉的对象。　　大裆裤有一剪四片法，挖补法、贴补法等裁剪法，都以省工省布、结实好看为目的。其穿用不分男女，男女所穿的大裆裤的不同主要在颜色。男性大裆裤夏天以白、土色为主，冬天则以蓝、黑为主。青年女性的大裆裤多穿红、绿等颜色，老年妇女的大裆裤则以黑、蓝为主。其次，女性大裆裤在裤腿口常有装饰。在中原地区的乡村，大裆裤在上世纪六十年代以前还占绝对的统治地位，七十年代也还有广阔的市常在八十年代中后期，城乡都曾一 度悄然兴起过一种草绿色或者蓝色的大裆裤，又叫吊裆裤。据说它是对军裤的效仿。吊裆裤除腰大、裆大、裤腿大与农民们穿的大裆裤相似外，但与后者有着明显的不同：吊裆裤的腰与裤子本身连为一体，不是另上的，裤脚也比较窄小，呈收束之势，而且束裤腰常用的是军用皮带。当时，穿这种裤子的青年人除不守陈规的人之外，大多都常是城乡的混混、地痞等。那时，在一些小的县城或乡镇，街头巷尾的一大景观是：三五成群的青年男子穿着吊铛裤，双手插在裤兜里，脚蹬黑色平底布鞋，走路时屁股尽量后坠，上身微微前倾，双腿尽力向左右两边横行，有的还戴有蛤蟆镜，嘴上歪歪地叼一只廉价的过滤嘴香烟。由于穿这种裤子的人常常寻衅滋事、酗酒斗殴，或者横霸一方，这种裤子也就被一般人所鄙弃，尤其是谨严的父母是不准自己的孩子穿这种裤子的。这样，吊裆裤在兴起之初，自己就规示了它不好的命运，没几年，吊裆裤就销声匿迹了。 ------------------------------------------------------------------------- 43．“鸡大腿”马裤 43．“鸡大腿”马裤 　　鸡大腿马裤是在边僻荒凉，多风沙，气候干燥的西北地区曾经很流行的男式裤子。当今中国一些以展示人的原始生命力，体现人剽悍、狂野的电影、电视剧就常常让主人公穿这种裤子，套着马靴、有时还有一牛皮袋子水，一个人在沙漠中坚实地独行，很有些摹仿美国西部电影及其中的牛仔的味道。 　　鸡大腿马裤的大腿部的两外侧的裤子口袋都是做成两只圆形招风耳状，膝盖以下的裤腿收缩并用三、五只纽扣扣紧，整个形状就象现代人们常常吞食的公鸡的大腿，“鸡大腿”马裤之名就由此而来。很明显，裤子这样制作主要是为了防避随时可能浸入裤腿的风沙，而且这种形制同时也给人干练、简洁、干脆的感觉。当西部高大的男子出行时，鸡大腿马裤也就尽现他们的风采：魁梧、英竣潇洒。 　　令人困惑的是，为什么在牛仔裤占据中国大小商店的时候，基本上人守一条牛仔裤时，颇有民族风味的鸡大腿马裤却差不多销声匿迹，是因为鸡大腿“土”，还是外国的月亮就真的 比中国的月亮圆？ ------------------------------------------------------------------------- 44．女式半截裤 44．女式半截裤 　　老舍曾经在他的《骆驼祥子》中不无感触地写道：人其实就象一只蚂蚱，高高兴兴地蹦了半天可能又蹦回了原地。老舍先生的意思与《西游记》中如来佛的手掌和悟空每每去化斋寻水时给他师父划的那个圈子相似，用一句时髦的流行歌词来说就是“从终点回到起点”。鸡大腿马裤虽然没有继续流行下去，但它的优点却被比它晚的多的女式半截裤所充分利用。 　　女式半截裤是上个世纪八十年代末、九十年代初女性服装中的尤物。它既不象西式裤头那样短，也不象一般的裙子那样阔，既没有前者的质朴也没有后者的婀娜，但它可与二者媲美。半截裤很瘦，上边紧箍臀部，下边紧缚双腿，裤长仅仅过膝，一般都将结实健美的小腿暴露于太阳与人眼的审视之下，从而完全展现女性自然的形体曲线。为使裤口与人体紧贴无逢，裤口处有的还加缀一个小扣带儿。因为此种裤子多数都是用很有弹力的布料做成，穿上后可使少女柔和的曲线、修长的双腿更加动人多姿，那时城乡稍微富庶人 家的少女都以穿此裤为美。与少女的青春活力相得益彰，半截裤多为纯白色或粉红色。也偶尔有蓝色。就是在其风行之时，成年女性因臀宽腰腴，少有穿者。但只要是体型保持的较好，依旧修长、婀娜的成年女性同样会借半截裤一展自己的风姿。 ------------------------------------------------------------------------- 45．百褶裙 45．百褶裙 　　在上个世纪二三十年代，百褶裙就是广大女性喜爱的对象。目前，这种裙子基本上只能在边缘的农村，在贫穷人家的女子或者中老年女性身上才能看到。百褶裙多用绸料制作，长可以盖脚。裙筒颇大，做时在腰部叠褶，所褶又细又密，但“百褶”并非实指，只表明褶很多。百褶裙颜色各异，深浅不一，俗雅不同。少女多穿红色百褶裙，有的还缀有各色丝质飘带。中年妇女多穿素色百褶裙。 　　就象老年男子无所忌讳地穿不时髦的衣服一样，老年女性同样很实际。她们深知自己的本钱已经不是青春和形体的美丽，她们的魅力在于其心境与洞察世事的双眼和自身的质地。所以在城市中，不再时髦，为年轻女性所抛弃的百褶裙还偶尔被一些观念并不保守也不妖娆的中老年女性穿用。 ------------------------------------------------------------------------- 46．喇叭裤 46．喇叭裤 　　与大裆裤、吊裆裤等裆特别大的裤子不一样，喇叭裤是立裆短的一种裤子。喇叭裤的臀部和大腿都剪裁的紧瘦合体，从膝盖以下逐渐放开裤管，使之成喇叭状，“喇叭”之名便由此而来。 　　喇叭裤是地地道道的舶来品，它原是西方水手穿的裤子。裤管肥硕的初衷是要用裤管盖住胶靴口，以免海水和冲洗甲板的水灌进靴子。作为一种时装，喇叭裤二十世纪六十年代开始在美国流行，是当时颓废派的主要衣饰。六十年代末和七十年代，喇叭裤就迅速地在世界范围内流行开来。 　　当中国的国门在新时期主动打开时，在大裆裤，笼裤等还占有一些市场时，在西方已趋流行末日的喇叭裤却被广大的中国青年接受并一夜之间就流行开来，就象唐人岑参写的那样“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。本来在西方，穿着此裤时，上身须穿紧瘦的衣服，从而使整个人体呈现“Ａ”型着装形象。但在那时，对什么都感到新鲜的中国青年来说，好象仅仅是裤管越大越帅、越时髦、越前卫，在中国 喇叭裤的裤脚直径经常达到一尺五左右。 　　喇叭裤这股风来势凶猛，但走得也迅疾，就八十年代初、中期的不多几年之后，它就成了被人们抛弃的对象了。 ------------------------------------------------------------------------- 47．健美裤 47．健美裤 　　健美裤原本是做健美运动的女性穿的职业裤，它的伸缩性强，能使双腿自由的活动，同时又体现女性形体的曲线美。但健美裤在二十世纪最后十年却成为女性一种十分流行的裤子，从三五岁的小女孩到青春焕发的少女，从刚过门的小媳妇到已经徐娘半老的中年妇女，从城市淑女到村姑，没有人不穿。 　　健美裤是一种伸缩性很大的裤子，市场上能见到的一般都是黑色单裤，穿上后裤子能随女性腿部的曲线起伏而自然的伸展收缩，将女性双腿的曲线美再现无余。因在裤腿底端还有一条比较细的带子，穿的时候将这带子踩在脚底再穿鞋，所以健美裤又叫“踩脚裤”。穿上一条健美裤，再穿一双高跟皮鞋，一个原本十分普通的女子自己也会顿时有增色三分之感。 　　正因为健美裤能充分展现女性的美丽，天生就有一双玉腿或近似有一双玉腿的女性会毫不犹豫地穿上健美裤在人世往来穿梭。腿本身生的不太漂亮的女性也心痒痒，春秋不敢穿健美裤露其丑，天稍微冷一些时，也会将健美裤 作为保温的裤子穿，在健美裤外边再穿一条裤子。 　　当许多小姑娘也开始被她们的母亲给穿上一条条健美裤时，慢慢地就有媒体说穿健美裤对少女身体发育有不利影响。这样，健美裤就慢慢地少了起来。当然，健美裤的减少主要是因为当今的女性们已经不再满足于遮遮掩掩地展现其曲线美了，尤其是在夏天，在女性的服装向尽可能短、雹透、露发展的年代，健美裤也就失去了它的种种光环，被女性们弃之不顾了。 ------------------------------------------------------------------------- 48．防盗内裤 48．防盗内裤 　　掩耳盗铃这个小故事已经被中国人自己笑了几千年，可是这种自欺欺人的事并没有随着科技发展、人们技能的“增加”、智力的“增长”而减少。相反，社会整体性的掩耳盗铃式的自欺欺人的行为却经常发生，如大跃进、说一亩田能产一万斤或者十万斤、跑步进入共产主义等等。在人类已经进入信息时代的二十世纪最后十年的前几年，男女老少群起穿防盗内裤就是此类事件在新的历史时期的变体。 　　防盗内裤顾名思义就是能够防止盗窃事件发生的那种内裤。这种内裤的制作其实很简单，就是在当时一般的内裤的正面——人穿上内裤后正好处于人腹部位置的那块地方，新增了一个带有拉锁的暗兜。防盗内裤男式和女式都有。那时，国人还普遍不用信用卡。人们普遍相信，外出时只要把钱装在这个贴近人肉的兜里面就绝对可以保证做到钱万无一失。而把钱装在钱夹、放在鞋底、放在裤管或者长筒袜等诸多方式都绝对的没有装在防盗内裤安全。自从这种内裤一上市，居然还应者如 云，卖点颇好，销路甚广，其销量差不多很快就以绝对的优势压倒没有这种兜的内裤。只要你一进商店，站在内衣专柜的旁边，脸上堆满笑容的售货员就会殷勤地说，“买防盗内裤吧，出门安全”或者说“买内裤吗，我们这儿有防盗内裤，看看吗？”。 　　内裤能防盗吗？　　防盗内裤明显是一个十分滑稽而且荒谬的想法与设计。如今能够推测出来的，相信防盗内裤能阻止小偷偷窃的唯一理由是：因为装钱的部位靠近人的“私处”——人体最敏感的部位。在通常情况下，不是淫贼或者同性恋的小偷是不会让你脱裤子的，只要不脱裤子，钱就可以安然无恙了！另外还有一个下意识吸引许多人亲睐防盗内裤的原因可能是，就象现在流行的“子弹头内裤”一样，它能给人无尽的关于贞节方面以及与性相关的联想。而且，就是它不防盗，穿上又不会吃什么大亏，不妨试试！ 　　但是，正如一般平民百姓所能有的大小防盗设施都只能防君子而不能防小人那样，穷凶极恶的盗贼如果是真的要你脱裤子，如 果你不脱就要你的命的话，你又怎么办？就是很幸运，盗贼不在路上、车上抢你，或者抢你也不要你脱裤子，但要是你一天赶不回家，同时就近也没有亲戚朋友，你晚上不得不住旅店（你是舍不得钱住星级宾馆的），偏偏单身一人外出的你所遇到的同屋一看就不是好人，你又该怎么办？当然或者这些都确实是极端情况，一般也不会发生，所以在那时，人们出远门还是普遍的穿防盗内裤，而且家中的长者在晚辈临出门时，总会提醒一声，“穿防盗内裤没有？” 　　其实，每个人心里都雪一样的明白，穿防盗内裤出远门就是自欺欺人式的图个心安罢了。如果在穿了防盗内裤的情况下，钱都被还小偷偷了，那还能怎么样？在人类不再单以防寒为目的穿衣服的二十世纪九十年代，穿什么样的衣服除反映一个人的品味、情调与审美水准外，它的衣着也从侧面反映了这个人的心态。实际上，小小的一条防盗内裤之所以能在当时刮起一股旋风，就反映了当时社会上小偷猖獗，社会风气不正，人人自危，人与 人之间普遍的隔膜和不信任。 　　如前面所说，“防盗内裤”这四个字本身就存在诸多歧义：是这种内裤有报警系统？从而使内裤本身不被偷走，使内裤很安全？还是有报警系统的内裤可以使穿它的人很安全——保护生命？不失身？这个名字简简单单地就被受众认同，又反映了国人当时一种怎样的心理？是对已经在中华大地立了数千年的贞节牌坊的祭奠，还是对成千上万的“烈女传”的留恋？是大众自觉地对同时全国大街小巷都泛滥的三级或者一级的“黄片”“毛片”之类东西的认同，还是对这些东西潜意识地回拒和无可奈何地抗争？　　再细想之，比一条小小的防盗内裤那个更小的兜又能装多少钱呢？而穿防盗内裤的人之所以特别珍惜那为数不多的钱，不就因为那钱来之不易，而不愿意轻松的或者在无意之中被他人拿走吗？说白了，防盗内裤还是商家巧妙的利用人们的心理，赚穷人的钱。真正有大钱的人，他完全可以开支票，坐飞机，雇保镖等等，他又需什么防盗内裤？对于一掷千金的人 来说，他们又哪儿在乎区区的几百元钱。同时，当今这个社会，多数“暴发户”“土财主”的大钱往往多少都有些不干净，但经他们的手的钱一般是最干净——新——的钱，而且事实上，他们多数人都并不自己亲自去点钱。而普通人一般都是血汗辛苦换来的钱，按理说是很干净的，但一旦把这些干净的钱放在防盗内裤搬运，干净的钱也就变“脏”了，尤其是一个人要是没有洗澡的习惯或者没有条件洗澡，那钱取出时，或多或少的就有了一种人体自然的“骚味”。这时，问题就来了，这世界上的钱还有干净的吗？ 　　因为，那时还没有面值太大的大钞，所以当把为数不多却张数不少、一直都在流通并带有很多病菌的钱装进防盗内裤时，不论是女，还是男，人脆弱而敏感的下体感觉是不会很舒服的，这是防盗内裤象一阵风刮过去的原因之一。更可笑的是，当防盗内裤流行时，伴随而来的一大景观是：当人们急需付钱时，往往向对方声明要先上一下厕所，对方会心地一笑，很慷慨地恩准。但随之而 造成的恶果是，经常在一些中小城市，盗贼就经常在厕所守株待兔式的“洗钱”。这一过程就与现在民间流行的一则“唱歌”的故事极其相象：老师带幼儿园的小朋友出去旅游，老有小朋友要上厕所“解手”，老师觉得让旁人听见了很不雅，就告诉他的学生，以后大家上厕所只能说“唱歌”。几天旅游下来，小朋友们都说惯了“唱歌”。回家之后的有一天晚上，一个与奶奶一起睡觉的小朋友被尿逼急了，就给奶奶说，“奶奶，我要唱歌”，慈祥的奶奶很痛爱、体贴地说，“你爸妈都睡了，他们一天很辛苦，如果你实在想唱，就对着我耳朵小声地唱吧！”接下来就发生了类似盗贼在厕所洗钱的悲喜剧。其实，很多人在当时都有意或无意地忽略的一个事实是：当穿上装有钱的防盗内裤时，不用说夏天，就是冬天，腹部不谐美的突出，实际就是在给火眼金睛的小偷示意——我这里有钱，你喜欢吗？这不就是那个在几千年前捂着自己的耳朵偷铃铛的人的形象吗？ 　　要是现在全国上下还有当年那样多 的人穿防盗内裤的话，中国患爱兹病的人数肯定要飙升了。值得庆幸的是，再美的梦也有醒的时候，人们共同参与自己给自己编织的防盗内裤这个的美梦很快地就成为了过去，就在九十年代中期防盗内裤已经基本上绝迹了。或者正如古语所云：亡羊补牢，未为晚矣，但令人忧伤的是：喜欢群体想象、唱大合唱的国人，何时才能真正有些个体的独立思维呢？当个体的独立思维发达一些时，可能也就不会有人在李教主升天的谎言诱惑下，在天安门“壮烈”地自焚了！ ------------------------------------------------------------------------- 49．草鞋 49．草鞋 　　草鞋是中国流行最久的鞋，大诗人苏东坡的诗句“芒鞋竹杖布行缠，遮莫千山与万水”中的芒鞋就是草鞋。草鞋也是中国人值得纪念的一种鞋，是一种闪光的“英雄鞋”：作为一种主要是夏天穿的鞋，它在神勇的红军脚上曾帮助红军爬雪山、过草地。 　　常见的草鞋一般都用干稻草、芒草或麦草编织，所以又称“草履”、“芒鞋”、“秆草鞋”。它以麻绳为经、草索为纬编成脚底形，前头两边及后边的鞋跟用绳带串起后就可穿着。草鞋没有鞋面，一面穿旧了之后，还可反底再穿。就相当于现在商店中还有的两面穿的衣服。对于面朝黄土背朝天、靠体力、靠自己的血汗为生的农民来说，草鞋长时间以来都是最为经济、简便的。几天一双或者一天一双，穿烂之后就弃之路旁也不觉得可惜，故草鞋又名“不惜”。旧时，民间有一种习俗，草鞋不能借给别人，同时也不能向别人借，故草鞋还有个雅号——不借。 　　中国地大物博，各地的自然条件不一样，物产不一样，编草鞋的原料也就不 一样。在北方非稻作区，编草鞋多用麦草或蒲草，还有破旧布条。用破旧布条代草编的草鞋就叫“破布草鞋”，纯粹用麻绳编的就叫“麻草鞋”，用蒲草编的就叫“蒲草鞋”。．但编草鞋毕竟颇费时日，所以当胶鞋出现后，就又出现过一种新式的草鞋。草鞋的鞋底是用还比较完好的橡胶底或弃旧的轮胎底做，尽管其他部分还是按老方法依法炮制，同样省工省时不少。虽然这种草鞋耐穿一些，但脚感并不如各种草编的鞋底那样舒服，所以橡胶底的草鞋流传并不是很广。 　　传闻草鞋起源于夏朝，至春秋战国，王公贵族都争相穿用。经常梦见蝴蝶的庄子就曾经穿着他自己编的草鞋去见魏王，这在今天看来是不可思议的事情。不用说见王，就是随便去一个什么营业窗口办手续，只要你显得萎萎缩缩、邋遢都会遭白眼，绝对没好脸色给你看。现在，很多的玻璃门上都贴着“衣冠不整者不得入内”，颇有点当年在上海的洋人区所竖的“华人与狗不得入内”的牌子的莫名其妙、不伦不类之感。所以，现代 人就是想象庄老先生那样洒脱一些，但在众人的裹胁之下也是不可能的。一出门办事，见什么长、什么经理、什么董事，进什么金碧辉煌的玻璃建筑，你都必须穿得衣冠楚楚，用农村人的话来或就是把自己打扮的人模狗样的。也因此，无论在城市还是在乡村，穿草鞋都被看作是一种反潮流或者说“不顺经”的壮举。 　　歧视穿草鞋的人并非人们今天才有的心理。就在庄子穿草鞋见魏王之后不久的东汉，草鞋就成了粗俗之物，不在被“高人一等”的王公贵族所穿用。虽然如此，可是自古以来，草鞋一直都还是有它广阔的天地和市场，也被离经叛道之人视为知己或者武器。宋代最伟大的也是一生都不得志的文人苏东坡就十分偏爱草鞋，不仅仅是前文提及的诗句，在沙湖道中遇雨时，没有雨具的他同样洒脱地吟唱道：“莫听穿林打雨声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。……”比苏东坡晚些的诗人范成大也曾在《催租行》中愤慨地说：“……床头悭囊大如拳，扑破正有三 百钱，不堪与君成一醉，聊复偿君草鞋费。” 　　今日，当一般的民众也毫不迟疑地把草鞋抛弃时，对于草鞋不幸的生命历程，有人戏填一词：少日青草老来黄，十抠万结结成双。甫能打就同心结，又被旁人说短长。云雨事，我承当，可惜不能进兰房；有朝一日肚肠断，弃旧恋新撇道旁。　　实际上，或者应该为草鞋庆幸，因为它毕竟赤条条来去无牵挂，没有反认他乡是故乡！ ------------------------------------------------------------------------- 50．三寸金莲 50．三寸金莲 　　“三寸金莲”，这是一个所指甚多的词。在西方人的眼中，它曾经代表着中国的文化、中国的文明，也曾经是西方人不可思议的“愚昧”“落后”“野蛮”的中国人的象征。它记载着中国女性的辉煌与屈辱，是在二十世纪彻底消失的中国人、中国女性的一种服饰。今天，除了少数七八十岁以上老年女性的脚上还有三寸金莲，其余的就只有在展览馆或者各地的民俗博物馆、群众艺术馆中才能看见了。 　　才情万种的李煜与好细腰的楚王不一样，他喜欢的是诗词歌赋、音乐和美色等具有审美价值的多种审美艺术，是一个地道的雅士，而非一个像朱元璋等那样善于弄权的好皇帝。他让寞娘用帛缠足，使脚纤小弯曲如新月状，并在六尺高的金制莲花台上跳舞，飘然如仙子凌波，“三寸金莲”的名字就是从这里来的。也因此，人们一般都把中国女人裹脚的历史推至南唐。它先是宫廷贵妇或者说玩物的行为，后来才从宫廷蔓延到民间。对女性来讲，裹的脚越小就越好也就越受赞扬，三寸金 莲在民间不光是对小脚最高的礼赞，也成了与之相应的鞋的代名词。一些文学作品中的美女也多以金莲称之，在大名鼎鼎的《水浒传》、《金瓶梅》中，最有个性，也是非常美丽、风情万种、命运多艰的女人“潘金莲”就被人们以“金莲”做了她的名字。 　　三寸金莲又叫尖鞋，名实相符，尖鞋的鞋底就象一个尖尖的大辣椒，两鞋帮各有一个枪锋般的尖头。因为其小，又把尖鞋叫“小脚鞋”。脚越小越美，鞋也就越小越好，以至于小到穿不上的程度。尖鞋非常紧，没有鞋楦子、鞋拔子的帮助是不能穿到脚上的。　　尖鞋尚红色，另有绿、蓝等，黑色同样是上年纪的妇女用之，有民谣可佐证；“红秦椒，硌震震。绿菜瓜，调半盆。黑小猪吓死人”。 　　尖鞋的鞋帮缝的是明线，缝好了，用彩色丝线倒勾三圈儿，红、黄、绿、紫诸色皆可。两个鞋帮在鞋脸的交汇处，先用线缝在一起，然后用黑、红线在缝合处挑几朵小梅花。最后在鞋头上打一朵拇指肚大小的绒线缨子，红鞋配绿缨子，绿鞋、黑鞋 则配红缨子。与裹脚脚尖特小相应，尖鞋的鞋脸儿很短。 　　传闻在过去男女订婚时，媒人要将女方的鞋样送到男方让男方审查，若是男方同意就将鞋样按原样送回，这婚事就算成了；若男方也勉强同意，但还想让未来的新娘的脚再小点，就把女方送来的鞋样悄悄地剪下一圈儿，让女方照此鞋样做鞋。很明显，这样做的鞋新娘是穿不上的。据说俗语“穿小鞋”也就是由此而来。　　直到民国，农村、城市裹足之风仍然盛行，乃至各地的国民党政府纷纷成立“放脚会”，而且一般都县长担任会长，就像今天的干部下乡收税一般，强制督促女性们解放自己的脚。但不少女性就在放足会的人刚一走，便又把足给缠上了，因为她们的母亲，以及她们自己都非常担心自己会因为脚大而嫁不出去。经过差不多近半个世纪的斗争，直到解放前后，人们才自觉地不再在缠足了。 　　人们常说，理论来源于实践，是实践的升华又运用于实践。早在数千年前聪明的智者编撰的用来讽刺庸人无原则的迁就和凑合的“ 削足适履”（《淮南子？说林训》）、“截趾适屦”（《后汉书？荀爽传》）、“刖趾适屦”（《三国志？魏志？明帝纪》）等成语所嘲笑的事情没想到在他们身后的岁月中竟然成为人们所赞赏、所喜好而且严格执行的事情。不知道这些智者真的是神算，还是他们的嘴巴本身就是乌鸦嘴，亦或他们是童心无忌，没心没肺、口无遮拦，反正中国女性的不幸和中国文化中的怪胎都不幸被他们言中了。 　　虽然今天多数人，尤其是年轻人，已经对小脚没有任何感性认识，更没有切肤之痛，“穿小鞋”恐怕是尖鞋留给国人唯一的礼物了。而且，很久以来，不少手中有一点权的官人们已经把“穿小鞋”的技术应用自如，娴熟到不留一丝痕迹的地步。由此看来，虽然沉甸甸的，尖鞋却也丰富了华夏文明，这也应该算是它的功劳吧！ ------------------------------------------------------------------------- 51．看鞋 51．看鞋 　　在妇女们都缠足的时代，女性结婚时新娘的陪嫁物中，绣花鞋的主要价值是供人们观赏，所以，这特殊场合中的绣花鞋有专门的名称“看鞋”。陪嫁的看鞋少则四双，多则八双、十双以上。看鞋做完之后，就成双成对地钉在大红纸板上，以便在迎娶之日，让前来的亲朋好友评价，成为新娘证明自己脚美、手巧的明证。 　　因有这样重要的作用和意义，看鞋与平日里的绣花鞋又有不同。看鞋上的纹样主要是表喜庆、吉祥的“双石榴”、“梅兰竹菊”、“牡丹”、“葡萄”、“莲子荷花”等。鞋面的用料和色泽都比较讲究，多用粉红、大红、玫瑰紫、淡蓝等绸缎，与之相匹配的纹样的色彩则主要是红、粉红、黄、桔黄、绿等暖色。因此，看鞋在那个年代自然也就有很多看点了。 ------------------------------------------------------------------------- 52．睡鞋 52．睡鞋 　　穿鞋睡觉的历史在中国延续了数千年，不少的文学作品中都有描述。《红楼梦》中有这样的文字：“清晨方醒┉┉那晴雯只穿葱绿院绸小袄、红小衣、红睡鞋┉┉”过去是不是只有象晴雯这样“心比天高，命比纸北的生活在贾府的丫头才穿睡鞋呢？实际上，正如过去的妇女平时都穿“三寸金莲”一样，睡鞋是缠足妇女睡觉时所穿之鞋。只要足还未缠定形，睡觉时就一定得穿睡鞋。徐珂在《清稗类钞？服饰类》中说的很清楚：“睡鞋，缠足妇女所著以就寝者。盖非此，则行缠必弛，且借以使恶臭不外泄也。”由此可以看出，睡鞋跟当今的使人想入非非的朦朦胧胧的睡衣不一样，它不是为了好玩或者舒服方便才穿的，而是社会强加给妇女，并被妇女长期自愿接受的一种刑具，是使人的脚变形的东西，是晚上的“三寸金莲”。对于一个少女来说这是相当严酷的事实。虽如此，却有人喜欢闻小脚女人将裹脚布解下下之后的臭脚丫子的味道，并以此为乐。 　　不知为何，“一代怪才”辜鸿铭 成了这类人中的典型，其逸事一直被众多的正式、非正式的文字作品所传诵。传闻辜鸿铭不光喜欢把玩三寸金莲，而且喜欢嗅小脚女人脚臭的味道，对此差不多到了痴迷的程度。一次，他去拜访一位朋友。这位朋友的丫鬟的脚缠的特别小，辜鸿铭一看就迷上了，眼睛目不转睛地盯着那诱人的小脚，将他自己此行的目的全忘记了，就是后来说话也心不在焉，眼睛始终围绕着丫鬟转。此翁正好有求于辜鸿铭，以为辜鸿铭喜欢上这位丫鬟，暗暗地高兴自己心细，明白了辜鸿铭的心思。过了几天，此翁就将自己的丫鬟的小脚好生清洗了一番，亲自把丫鬟给辜鸿铭送到家里，并很得意地说：“看，我把什么给你带来了？”一见这小脚丫鬟，辜鸿铭赶忙让她坐下，双手象捧宝玉一样轻轻地捧起了丫鬟的双脚，并小心的脱下鞋子，将自己的鼻子凑了过去。很快，辜鸿铭摇着他那梳着小辫子的头失望地说：“可惜可惜，这脚怎么一点也不臭！”，说完就怅然若失地站在那里，过了半晌才说：“你把她带回去吧！” 　　不知道这是否是真实的事情，如果是这样，对辜鸿铭来说，束缚女性身心的睡鞋在晚上肯定是多余的了。 ------------------------------------------------------------------------- 53．套鞋 53．套鞋 　　在民国期间，一般的民间妇女穿的鞋有单鞋、夹鞋、棉鞋和套鞋，其中，套鞋是必不可少的鞋。单鞋就相当于那时上层社会贵妇人的睡鞋，但单鞋又与睡鞋不完全相同。普通妇女的单鞋一般是蓝色粗布做的，只有一个很薄的底子，因此，穿时脚不能着地，晚上睡觉时不脱主要是为了预防裹脚条子的散开，这时它就是睡鞋了。白天，只要妇女穿单鞋，她就必须再在外面套上一双套鞋。那时的农村，套鞋虽然多数也是蓝色粗布做的，但因为主要是穿在外层，所以鞋的表面也就多了一些绣花之类的修饰。套鞋的鞋底有木底的，布底的，但不论是哪种都很厚很硬，这样才便于长期行走。 　　那时的夹鞋、棉鞋与单鞋和套鞋都不一样。单鞋除了睡觉时可以单穿，其他任何时候都不能单穿，套鞋只能和别的鞋子套着穿，主要是为了保护别的鞋子。夹鞋和棉鞋多数都用蓝色粗布，偶尔也有用青色或者灰色粗布做的，它们本身就有软底和硬底的差别，软底的就相当于单鞋，是不能单穿的，穿的时候 必须再在外面套上套鞋，只有硬底的夹鞋和棉鞋才能下地。因此，套鞋在当时民间妇女必不可少的鞋，今天没有女性再裹足了，套鞋也就自然淘汰掉了。 ------------------------------------------------------------------------- 54．绣花鞋 54．绣花鞋 　　“花明月暗笼雾轻，今宵好向郎边去。缠袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。”此中的金缕鞋就是金线绣花鞋。如三寸金莲一样，李煜的这首词让许多人都知道在南唐就有绣花鞋了，虽然它不能够说明绣花鞋就一定起源于南唐。因为小周后的大胆、心细和她的真性情，也因为绣花鞋上精美的绣花，尽管后来的大多绣花鞋也就是那三寸金莲，但很多人对绣花鞋是情有独钟、恩宠有加的，说绣花鞋时总是带着别样的情感。 　　只要是尖鞋，上面一般都有精美的装饰，镶边或者是绣的各异的花纹、图案，这些纹饰都与对吉祥、幸福的祈祷有关：如双飞的蝴蝶、戏水的鸳鸯、鱼戏莲叶，或者牡丹、芙蓉等等，其色彩的搭配、线条的流畅、形象的逼真，整个构图的和谐，使你无论从哪个角度看，都会觉得这些绣花鞋是一幅幅精美的工笔画。女性自己给衣物上绣花是她们传统女红的重要内容之一。不要说量变会引起质变，做的多了自然就有好的，实 际上，成天困守在闺房中不允许做其他事情的中国女性的全部才情与心血都差不多全都一针针、一线线地缝进了今天人们不以为然，但目睹时又叹为观止的女红之中。 ------------------------------------------------------------------------- 55．塑料凉鞋 55．塑料凉鞋 　　出生在文革前后的人，很少有人不穿它的。今天，除了塑料拖鞋，塑料凉鞋已经很难在都市的商场里看见了，但乡村的集市例外，在那里，塑料凉鞋还有着它自己或大或小的市常根据塑料的质地，塑料凉鞋有硬塑料凉鞋和软塑料凉鞋之分。前者常常会把人的脚磨出许多血泡，使人既神经兴奋却浑身的不舒服，后者虽然不致有如此惨烈但又怕高温且比较容易损坏。纵然有这些缺点和不足，因为它们的价廉、款式多样，看起来比草鞋洋气，而且有时还在太阳光的照射下闪闪发光，也就很快地在中国的大地上流行开了。 　　与塑料凉鞋相伴而来的是一种家庭常用的细长，尖端扁平、尾端套有木柄的铁棍，它专门用来补塑料凉鞋。补鞋时，先把铁棍的尖端在锅腔中或者蜂窝煤炉上烧得发红，然后迅速地将拿出的铁棍尖端伸进塑料凉鞋的破裂处，另一只手紧紧地把裂缝的两侧向中间用力按，或者是用另外的一块已经舍弃的塑料凉鞋的断片用灼热的铁棍烧化后粘接。随着灼热的铁棍熔化塑 料，与一股轻烟相伴的刺鼻的臭味一同冲向人的鼻孔。但铁棍不能在裂缝中停留太长的时间，要根据具体情况及时地把铁棍抽出。父母一般是不允许小孩自己动手进行这项孩子们十分有兴趣和好奇的工作的。因为不注意的话，灼热的铁棒和熔化的塑料都有可能把小手烫伤。尽管如此，那时没有太多玩具的小孩子，尤其是乡村的小孩子，还是常常趁大人不在家的时候，故意将自己的塑料凉鞋弄裂，以身示法。 　　随着塑料凉鞋的渐隐，现在的家长们再也用不着担心小孩会这样烫伤手，但小孩子们也少了这样一项冒险、刺激而又其乐融融的游戏了。 ------------------------------------------------------------------------- 56．木拖鞋 56．木拖鞋 　　从一句唐诗“脚著谢公屐，身登青云梯”与一句宋诗“应怜屐齿应苍苔”，就知道在我国，很久以前就有木屐了。直至清朝，木屐还照样地盛行。多情公子贾宝玉就常常穿木屐。《红楼梦》第45回“金兰契互制金兰语，风雨夕闷制风雨词”中宝玉穿的是棠木屐。黛玉不明白为什么外面下雨，而宝玉的蝴蝶落花鞋却是干的，于是宝玉告诉黛玉说“我这一套是全的，有一双棠木屐，才脱了下来，脱在廊檐上了。”在第49回“玻璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻”中贾宝玉穿的是沙棠屐：“一夜大雪，下将有一尺厚……宝玉此时欢喜非常，忙唤人起来，盆漱已毕，只穿一件茄色哆罗呢狐皮袄子，罩一件海龙皮小小鹰膀褂，束了腰，披了玉针蓑，戴上金藤笠，登上沙棠屐，忙忙地往芦雪庵来”。这里的棠木屐和沙棠屐实际上是同一种鞋子，通常是在下雨雪时当套鞋用，即将它套在所穿鞋子的外边，以防把所穿的鞋子打湿了。为了穿得长久，木屐一般都用质地坚硬的木头做成。这里 的沙棠屐是用棠木做的。棠即棠梨，也叫杜梨，落叶乔木，木质坚韧。《山海经？西山经》云：“昆仑之丘，有木焉。其状如棠，黄华亦实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。” 　　但曾几何时，木屐似乎成了日本人的专利和大和文明的象征。其实不用追述到遥远的宋朝，就在十余年前，无论是江南的宁波，还是中原的乡下，木屐还在广阔的中华大地此起彼伏地“哒——拖哒——哒”作响。　　木屐在中华大地上最持久的样式就是木拖鞋了。木拖鞋应该是勤劳节俭的中国人最经济的一种服饰，它就象李商隐笔下春蚕和蜡烛，木拖鞋真正为人类鞠躬尽瘁，死而后己。从乡间老者的嘴中不时还冒出这样的话：“木拖，三年好拖，拖了三年还可生火”。 　　木拖鞋一般是以一到三厘米厚的硬木板做底，木板一般用松木或者质硬的杂木制作。在似脚的硬木板上系上带子要么是绳带，要么是帆布带子，要么是橡胶带子等等。这样的拖鞋基本上是只能在夏日穿着的。那时，还有人在 木拖鞋的鞋底钉上鞋钉，可想而知，那声音走起来就更响了，尤其是在石板路上。于是，中原人又给它起了一个很好听的名字——呱嗒板儿。遗憾的是，在生活节奏不断加快，人们也越来越忙碌的今天，木拖鞋就在自己给自己编织的“吧嗒——吧嗒”的声响中离我们越来越远了！ ------------------------------------------------------------------------- 57．棉鞋 57．棉鞋 　　在冬天寒冷的北国，棉鞋在相当长的岁月里是许多农村孩子或者贫穷人家的孩子冬天最羡慕也最渴求的东西。 　　它要求有一个结实的鞋底，多用破旧的碎布层层累叠而成，因此需要锥子、顶针、夹板子等做鞋子的全套家什。鞋帮分里外两层，处于外层的帮面在解放后多是华达呢、灯心绒或者平绒，内层一般是白布。内外两层之间夹棉花，棉鞋之名也就由此而来。棉鞋的鞋脸多为单脸儿，有系鞋带的，有的为圆开口，还有松紧口的。棉鞋的鞋腰一般都超过脚踝。女性的棉鞋不同之处仅在于有绣花等鞋饰和鞋尾巴。为了好穿，和脚，棉鞋后来也有人不用松紧布而用拉链的。但不论那种，心灵手巧的女性做出的棉鞋穿在脚上总是美观大方。 　　随着大头鞋、皮棉鞋、毛皮鞋的出现，与其他手工服饰一样，布棉鞋被大头鞋等机制产品代替。现在，当皮棉鞋已经不再新奇的时候，布棉鞋反而成了一个人情趣、品味的象征，尤其是上了年纪的老人，往往对布棉鞋情有独钟。 ------------------------------------------------------------------------- 58．草蓊子 58．草蓊子 　　草蓊子是中原地区男人冬天经常穿用的鞋，雨雪天气与晴天都可穿用，它既是冬天防雨雪的雨鞋又是防寒的套鞋，与贾宝玉穿的沙棠屐功能很相近。但草蓊子即不属木屐也不是草履，而是二者的混合物。虽然草蓊子也多用木底，底上有极短的腿儿，有的仅有象征性的表示，可是它的鞋帮有用草编的，麦秆、稻草都可使用，也有用麻绳勒的，只不过用麻绳勒的要更结实些。与其他地方草编的鞋不同，中原地区的人穿草蓊子是连脚带鞋一块儿穿，因此，草蓊子一般就比较大，民间谜语“脚踩两只草船，在河北也在河南”中的船就指的是它。 　　很明显，草蓊自比过去女性的睡鞋和套鞋更原始一些，它纯粹是人们外出劳作的一种工具，而非休闲之物，当然这也是农村经济贫困和农民的实用生活观所决定的。 ------------------------------------------------------------------------- 59．油壳篓 59．油壳篓 　　这是中原地区的男性在穿草蓊子时，女性为她们自己的脚创制的相应物。油壳篓分夹鞋油壳篓和棉鞋油壳篓两种。夹鞋油壳篓底厚，帮厚。鞋帮是一层一层的布敷成，再用大针粗绳密逢密纳，特别的硬挺。因为油壳篓主要是践泥穿的，鞋做好之后，常常用桐油油三至四次，至少也两次，干了之后的油壳篓就坚硬似木很难变形了。夹鞋油壳篓一般也是套着鞋穿。棉鞋油壳篓底子比一般棉鞋更厚，鞋帮套棉花的同时还实纳，鞋腰高过脚踝。油壳篓都是黑色，没有扎花的。 　　因为做一双油壳篓很费时日，主人也就爱惜有加，冬天结束之时用刷子刷尽泥土后，包起来，秋天来临时，再拿出来刷一次桐油，以备冬用，就这样周而复始，一双油壳篓可穿数十年。在七十年代末，乡间还有人经常穿油壳篓。 ------------------------------------------------------------------------- 60．解放鞋 60．解放鞋 　　俗称胶鞋，这是随着共和国产生而产生的一种水陆两栖的鞋。在很长的一段时间它是一家之主的男人才拥有的鞋。解放鞋原本是部队的军用鞋，橡胶底、帆布面，深脸带鞋带儿。晴天穿上它，干体力活或走远路都能使得上劲，阴雨天穿则可防水。解放鞋的耐穿与结实，使它很快在民间流行开来，而且各种仿制品盛行。 　　当各类回力鞋、运动鞋纷纷盛行时，当长筒的雨鞋也普及开时，不光是在城市很难再看见普通人穿解放鞋，就是在广袤的乡村，解放鞋也逐渐减少了。但早期解放鞋的橡胶底是让很多农村人怀念的。一度时期，当鞋帮坏了之后，勤俭的乡下人常常把完好无损的橡胶底再用来做成简易的草鞋在外出劳作时穿用。今天，虽然在乡间也还能买到解放鞋，但与其他众多的商品一样，其质地是远远无法与昔日的解放鞋相提并论了。这也是解放鞋减少的原因之一。 ------------------------------------------------------------------------- 61．留娘鞋 61．留娘鞋 　　长期以来，在古老的中原大地，母亲一过古稀之年，出阁的女儿都要为母亲做“留娘鞋”。与老年人的服饰色调尚灰暗、淡雅不同，虽然留娘鞋形式多样，但所有的留娘鞋都是红色，有的还绣花，绣牡丹、松枝、仙鹤等预示着吉祥长寿的图案。留娘鞋有单有棉，有尖鞋也有天足鞋，但毫无疑问，大多数的留娘鞋都是尖鞋。 　　如果那年有不祥的事件出现，并足以或者可能对老人造成危害时，出阁的女儿就必须给年过古稀的母亲做留娘鞋。不详的事件范围很广，如大年初一看见有群雁或孤雁从天空飞过、一个不吉祥的梦、走路不慎跌了一跤、有闰月的年份等等。其实，凡是孝顺的女儿总是能在诸多的自然现象和人事中找到给母亲做留娘鞋的理由的。 　　因闰月而做的留娘鞋又称“闰月鞋”。闰月鞋和一般的留娘鞋有所不同，它黄鞋面，红鞋里、红鞋衬，红鞋口，并且还要扎花，要么是大朵荷花，要么就是佛手、双蝶、牡丹等。之所以要用这样的颜色，是因为人们自古以来就相信闰 月是恶月，人灾大。红色象征火，妖魔鬼怪都是怕火的，而黄色则既辟邪又祥和，且显富贵。闰月鞋不是日日穿，老人家只要在闰月月初穿几天就可以了。 　　中国是一个讲究孝道的国家，“人活七十古来媳，留娘鞋是儿女回报母亲养育之恩，尽孝道的表现之一。尽管“留娘鞋”这名字听起来不免有些凄凉，它却凝聚着儿女们对慈母美好的期望——对年逾古稀的母亲长寿的期待和祝福。随着传统伦理道德的淡化与消散，多数女性不再会针线活，留娘鞋也差不多就只是一个空荡荡的名字了。当然，或者不须为留娘鞋的远去悲伤，说不定现代的儿女们把他们对慈母的思念深埋在了心头…… ------------------------------------------------------------------------- 62．送老鞋 62．送老鞋 　　送老鞋是只能由“全人”做，在老人死后穿的鞋。所谓全人就是有儿有女且原配丈夫健在、父母双全的妇女。之所以要全人做，是因为人们相信只有全人做的送老鞋才能保佑死者阴魂在阴间生活的顺畅。 　　与留娘鞋是红色不一样，送老鞋一定要是蓝色，暗绱，不认脚，纳底不纳帮。送老鞋有单有棉，不同的地方、不同的人对究竟是单鞋还是棉鞋好，看法不一。喜棉鞋者认为，人死后穿棉鞋舒服，不怕冷、不怕碰，便于通过地狱阴司的险道。喜单鞋的则相信穿单鞋在阴间走得快。送老鞋上常常绣有以下几种图案：1、鞋头两则各绣一鸣蝉、天鹅，鞋底绣荷花两朵；2、鞋头绣凤凰鸟和白天鹅，鞋后绣祥云数朵，鞋底一只绣莲花，花红叶绿，另一只绣一梯子——天梯；3、鞋的两边各绣一棵摇钱树，两只鞋共四棵，鞋底绣有七星和八卦。这些图案表明了人死后对魂魄生存其中的冥界的构想，绘制这些图案的宗旨是对死者的一种祈祷和祝福：让死者少受阴间的惩罚、折磨，顺利升天 。 　　当人相信阴间和死后灵魂存在，相信死后的生活不过是人在阳世生活的重复时，这些期望与祝福是没有任何嘲笑与讥讽的理由的。在当今的世间，又有多少人能坦然的面对死亡？所以，老人鞋至少代表了将死者及其亲属对死亡的思考和关注与正视。作为一个生命个体，这种思考并不逊色于哲学家或者某某伟人的思考。而送老鞋的制作则表明人们在死亡面前的坦然与从容。　　随着多年对民间“迷信”的洗涤，随着在全国各地火葬的推广，专门制作出来在老人死后穿的送老鞋也就越来越少了。而且，计划生育的全面推广，农村也很难找到全人的。如果说送老鞋是鱼，它一度生存的水没有了，它面对的肯定就是死亡，真正成了“送了鞋”了！ ------------------------------------------------------------------------- 63．布鞋 63．布鞋 　　传统的中国人向来安贫乐道，崇尚勤劳、节俭，衡量一个男人主要观其功名的大孝地位的高低、财富的多寡，而评判一位女性除看其是否守妇道、能相夫教子之外，另一个重要的标尺就是看她的针线活儿怎样。长期的历史也就因此孕育了中国女性好针线也善针线的美德。远古的兄妹婚神话就有远距离的兄妹或蒙着眼的兄妹分别扔出针、线，看线能否穿进针孔，从而决定他们是否结婚以繁衍人类。传统的七夕节又叫乞巧节，那时，尤其是那些待字闺中的少女们都会向远在天国的织女祈祷。在人们的俗世生活中，女性的针线活还有专门的词汇——女工、女红。正因此，直到今天城乡都还有慈母爱怜地责备自己什么女红都不会的女儿：“看你将来怎么找婆家？！” 　　布鞋仅仅是女红中的一种。直至二十世纪八十年代，中国多数乡村的男女一旦订婚后，女方——未来的新娘就忙着为男方家中的每一位成员赶做布鞋，有的多达数十双。婚礼时，这些由新娘手工做的布鞋将作为陪嫁的一部分 展示给前来参加婚礼的宾客，从而无言地向众人证明自己作为人妻的合格性、合理性。 　　布鞋的鞋底一般用破旧衣服、床单等碎布块抹以糨糊后层层重叠，最外的一层常用新的白布，粘好之后就用麻线均匀地密密地穿扎，穿扎好的鞋底一般约1．5至2厘米厚。鞋帮常用黑色的或蓝色新灯心绒布做成，蓝色灯心绒布主要用于女鞋。鞋底、鞋帮都做好之后就用较粗的麻线将它们紧紧地缝合在一起。手巧的女性做的布鞋总是很合脚，为此她会得到村里人的一致称赞。　　那时，一般的人家到商店去买一双鞋是十分奢侈的，家中老小所穿之鞋基本上全是女性手工制作。也正因为如此，无论是大集体时期还是包产到户的头几年，在农闲时，尤其是冬天或雨季，三三两两的妇女聚在一起一边搓麻线、剪鞋样、衲鞋底、做鞋垫，一边拉家常是随处可见的景观。而且，越临近春节，勤劳的母亲就越繁忙，她总是要给家中的每个人，尤其是小孩子赶做新鞋，以图来年的吉利。比较昏暗的油灯、油灯前不时晃 动的母亲的根根白发，也就将无论是远在天边，还是近在眼前的儿女的心紧紧地吸附在母亲的身边。 　　雨天和湿地是布底布鞋的天然克星。尽管十分的溜滑，塑料鞋底在问世之后就比较快地替代了布制的鞋底。但布制鞋底的柔软、暖和、吸汗使它在较长的时间仍出现在老人和小孩的脚上。可是就在十多年后的今天，不知是现在的时间比过去的时间跑得快，还是人们需要做的事越来越多，很少有女性能够或者愿意坐在那里安然地纳鞋底、做布鞋了。与青年人不同，现在就是在城市里，要是哪一位老年人穿着布底布鞋一定会让他的同龄人羡慕不已。　　今天，虽然在北京、上海这样的大都市，经常还能在商尝超市中看见“布鞋专柜”，但不光是这些“布鞋”没有了从前布鞋的亲切感，就是其结实、精细程度也无法与昔日的相提并论了。往日的布鞋用它密密的针脚将母亲与儿子、丈夫与妻子、儿女与父母千丝万缕地联结在一起，现在那玻璃橱窗里的布鞋又联结着什么呢？ ------------------------------------------------------------------------- 64．虎头鞋 64．虎头鞋 　　中国人对老虎崇拜由来已久，在《风俗通义？礼典》云：“虎督万物，百兽之长，能执搏挫锐，噬食鬼魅”。在中国人千百年的历史中，为保佑新生命的健康成长，老虎常常是母亲为小孩做服饰时自然的摹仿对象。虎头鞋就是这些服饰中的一种，它是鞋头饰以老虎形状的童鞋。 　　虎头鞋一般都用布料制作，也有用绸料的，鞋有单、棉之分，面料多采用红、黄、蓝及黑色，用彩色布剪贴缝制成虎的耳、鼻、眉、眼，虎须则用白布做成。其构成、组合比较夸张，常常眉毛很粗，眼睛、嘴巴都很大，中间的鼻子短，两只耳朵竖斜得厉害，长长的虎须分列左右。对懵懂的小孩来讲，其艳丽的色彩，夸张的构图，自然具有非常的吸引力，但并不是每一双虎头鞋都如此的精细。地方不同，虎头鞋的风格也就不一样，有的只做虎头鞋脸，有的把左右鞋帮绣成虎身，有的在后鞋跟加上一条小尾巴，既好看又能当鞋拔，有的做四只虎脚，平摊在鞋底的两侧，加宽鞋底，从而保护娇嫩的娃娃少跌交 。 　　不论怎样做，每一双虎头鞋都凝聚着年轻母亲或者长辈对后人的关爱。在各个地方流行的相近的民间传说解释了人们对虎头鞋喜爱的原因。在水道纵横的江南，传说以前有一个心地善良的船公，虽然他义务为来往的行人摆渡，但贫穷使他娶不上妻子，他对此也没有任何渴求和奢望。一天，雨下得很大，河对岸的一位老太太高喊在草棚屋中的他，他毫不犹豫地把老太太渡过了河。到达对岸后，老太太忽然说，“不好，我的包袱丢在河对岸了！”好心的船夫再次冒雨过河把老太太的包袱给拿了过来。此时，天也晴了，老太太说，“好心人，我也没有什么东西给你，就将这副画给你吧！”这位心善的船公也没有打开看，给老太太道谢后，在晚上，他才将老太太给他的画挂在了自己低矮的棚屋。原来老太太给他的画是一张美女图。奇怪的是，从第二天晚上开始，天一黑，这位美女就从画上走了下来，与船公做了夫妻，并且有了孩子。好色的县官听说老实贫穷的艄公有一个美若天仙的妻子，就带 着人马来要看看船公的妻子。老实的船公说，他的妻子只有晚上才会从画上走下来。结果，县官就把这张画强行地抢走了，挂在了自己的卧室里，希望晚上画上的美人能下来。结果，自从挂在了县官的卧室，这位画上的美人就只是掉眼泪，始终都不下来。时间长了，船公的儿子非常想念自己的妈妈，要他爸爸去找回妈妈。船公不是没去过县衙，除了挨打，他根本就见不到县官。当儿子强行要去县衙的时候，他就告诉儿子，妈妈是从南方来的一位老奶奶送来的，先找到老奶奶或许能找回妈妈。儿子一听，拔腿就往南方跑。结果真的在深山里遇见了那位当初过河的老奶奶。老奶奶给小孩穿上了一双虎头鞋，告诉孩子说，“穿上它，你就可以去县衙接妈妈了。”小孩回到家后，告诉父亲，就径直向县衙走去，船公也相信老太太的灵异，没有阻止儿子前往县衙。县衙的那些差役们没在意一个小孩子，他就径直地进了县官的卧室。县官还在那儿看着画上的美人发呆，没想到美人突然从画上笑意盈盈地走下来 了。县官回头一看，原来是美人的儿子来了。他正在高兴，只要将孩子赶走或者打死就可以独霸美人了。于是在母子俩抱在一起互相哭诉的时候，让差役从四面围上。就在县官示意差役们拿下孩子的时候，孩子自然地把自己双脚踢向了要分离他和他妈妈的差役们。没想到就在他踢出自己的双脚的时候，脚上的两只虎头鞋变成了两只斑斓猛虎，扑向了县官和差役。孩子高兴地牵着妈妈的手回到了船公的身边。这个消息一传出去，人们就纷纷地给自己的孩子做起了虎头鞋，都相信虎头鞋能保佑孩子与家人的平安。 　　现在的小孩不像以前那样难养了，父母也很少有再给孩子做虎头鞋的了。孩子们早早地就穿上了亮亮的皮鞋或者各色的运动鞋，如果将来有一天他们还有机会看见那可以当作玩具的虎头鞋，也知道了这些传说故事，不知他们会有何感想？ ------------------------------------------------------------------------- 65．猫头鞋 65．猫头鞋 　　与虎头鞋一样，猫头鞋作为童鞋的一种也日渐走出人们的视野。但与虎头鞋最初就源自民间不同，猫头鞋最早是女鞋，而且是宫廷中的女子穿的鞋。 　　猫头鞋又叫“鼠见愁”，它最早见于明朝崇祯年间的宫中，是宫中女子所穿的女鞋。清人王誉昌辑录的《崇祯宫词》云：“白凤装成鼠见愁，缃钩碧，锦绸缪”，这里的鼠见愁即指猫头鞋。另外，《古今宫闱秘史》亦云：“明崇祯年间，宫眷每绣兽头于鞋上，以辟不详，呼为鼠见愁。” 　　当流落到民间后，猫头鞋就主要是儿童的鞋子了，或者是因为猫与虎很相象，所以就认为小孩穿猫头鞋也能辟邪。在民间，有的猫头鞋是用蚕茧剪成猫的鼻和眼睛，打成底样，再用彩色丝线刺绣，白线绣眼睛，黑线绣眸子，黄线则绣成大鼻子，嘴和胡子用红绿线，最后用绸布做猫耳，形象十分逼真。在很长的时期，江南地区的每个孩子从刚学走路开始，一般至少要穿七双猫头鞋才行。其实，等一个孩子穿了七双猫头鞋之后，再弱的孩子也差不多 可以健康成长了。 ------------------------------------------------------------------------- 66．兔儿鞋 66．兔儿鞋 　　在中国民间所信仰的诸神之中，兔儿爷是最无足轻重和可有可无的。每年只有在中秋节的时候，人们可能才会想起它，给它一点祭祀的表示，但中秋一过，人们就毫无顾虑地将它抛在了脑后因为那一对大大的耳朵，每个人小时候差不多都对兔子没有什么恶感。相反，它是很多小孩子喜爱的宠物。或者正因为兔子对小孩天然的亲和力，兔儿也成了童鞋模仿的对象。 　　作为民间童鞋的一种，兔儿鞋．的顶端稍作尖形，绣兔唇、红眼，鞋口也作尖形，尖口两侧镶附兔形绣片。有的兔儿鞋口沿后端还缀有一条绣带，就象兔子的尾巴，同时也便于穿鞋时提拔之用。 　　与人们普遍但毫无根据的相信孕妇吃了兔子肉后所生的小孩会长一个与兔子一样的豁鼻子不同，人们一般认为小孩穿了兔儿鞋可以使孩子腿脚利落，行走敏捷，所以每年中秋节，一岁以上，五岁以下的儿童都穿兔儿鞋。现在人们除了在中秋节象征性地吃吃不一定卫生的月饼之外，已经没有其他什么内容了，曾经很普遍的兔儿 鞋如果在这时能出现在小孩的脚上，那真的是十分奢侈的事情了。 　　sensky/67．山袜67．山袜 　　民间有句俗话，“靠山吃山，靠水吃水”，同理，在什么样的生存境况下就有什么样的服饰。在山区生活的人是格外辛苦的，只要再次回头品味一下《列子？汤问》中“愚公移山”的故事本身，而不穷究其寓意，我们就可明了愚公要移山的本意是因为出行的不便了。山区交通的不便是山区人们生活艰辛贫困最主要的原因，它迫使人们不得不更多地依靠自己的双脚，以至于山区长大的孩子小腿都格外的粗壮，原因就只在于经常运动的小腿肌肉要比别人发达些。肌肉可以随着时间的流淌而逐渐发达，但怎样避免不太结实的皮肤在行走时不被其他东西撕裂，过去在浙江绍兴山民中盛行的山袜就是出于这种用途而出现的一种很特别的袜子。 　　山袜是用丈余白土布做成，袜底很厚，有十余层之多，袜身也有五、六层厚，都是用细针密密地缝织，目的就只有一个，要坚固结实。绍兴的山民们 在袜外套鞋穿之后，既防蛇咬，又经得起山石的磕碰，还防止荆棘刺腿扎脚。此时，就这些山民脚上的鞋与袜而言，袜子成了主体，鞋到居于一种相对次要的位置了。 　　当更多的人不需要再到大山劳作时，山袜也就没有了它的市常只是不知当年，山袜是否曾经启发过走二万五千里的红军腿上的绑腿？ ------------------------------------------------------------------------- 68．发袜 68．发袜 　　人的毛发是受之于父母的，在人类历史很长的时期，头发常常被当作人本身。人们普遍的相信，伤害一个人的毛发等附属物就等于是在伤害这个人本身。当尊贵的君主之类的人物犯规又想证明自己严于律己时，就割发或者割须来代替割头，曹阿瞒在行军途中故意纵马践踏了庄稼之后，就上演过这样的游戏。如果说男人的头发主要体现的是尊贵与严肃，那么女人的头发如三月的柳絮柔情万种，格外让人魂牵梦绕，弥显珍贵。在中国漫长的历史时期，一个女人在向自己心爱的男人表示甜情蜜意时或者恩爱的两人不得不分别时，就常常剪下一缕头发用丝帕包裹着送给男人，男人为了表示心痛与感激，也就很珍惜地把那一缕头发放在贴身的地方或者深藏箱底。在北方，曾经有这样的婚俗：新婚之夜，媒人或者是其他长辈会将新郎、新娘的头发交织在一起，这就是所谓的“结发夫妻”，两人的头发交织在了一起，也就意味着两人会白头偕老。人们不光是借头发表达爱意，也常常借头发来表达 自己的恨意，“斩断情丝”就是说的这个意思。当一个人要表示与他人（或者是男人或者是女人）、与尘世还有与自己的过去诀别时，不论当事人是男还是女，都会把自己的头发斩断一些，或者索性剃得光光的以证明的自己的决心。这样，一缕缕头发就代表了一个个充满爱意的或者是受了深深地伤害的破碎的心。最让人对头发惊心动魄的年代没过于清朝初年，那时刚刚进关的满族统治者把一个人是否愿意蓄发作为评定一个汉人是否服从其统治的标志，为此许多人头纷纷落地。相异成趣的是，在清朝末年，一个人是否愿意剪掉背后长长的辫子则成为一个人是否革命、进步的标志。在不少的成人童话——武打小说及电影《神鞭》中，人屁股后面长长的辫子成了携带着无数力道的利器，不但防身还保家卫国。除了生理本身的含义，在人类历史上，受之于父母的头发就这样又多了情感的含义、生命的含义与政治含义。 　　除了这些层出不穷的象征意义，人的头发与那些人类吞噬的动物的毛发一样，也 有很多实际的用途。现今的理发店，积聚起来的毛发就是理发店的收入之一。而当把时间再往前推，我们会惊奇地发现，头发还有一些奇妙的用途。 　　与山民穿山袜不一样，在大致相同的时期，绍兴的渔民和水乡的农民有他们自己的袜子——发袜，一种用人的头发做的袜子。如果说山袜在山民中更主要是生存环境的产物而不存在人为的歧视和差别的话，发袜就有了鲜明的“贱”的内涵。发袜只能由那时与绍兴的渔民和农民一起生活的，却比渔民、农民更低贱，连他们也要嗤之以鼻的“堕民”制作。做发袜时，堕民把人发捻成线，再手工将这些线编织成网状的长筒袜。之所以水乡之民要穿堕民用头发做袜子，主要原因就在于发袜不吃水，干燥的快。但发袜的流行可能还因为它的制作者——堕民。在等级观念还十分鲜明的社会，堕民可能是农民们、渔民们唯一可以心安理得地歧视和看不起的对象。当穿上堕民们编织的发袜，他们不但脚感到舒服，心里也同样感到舒服——毕竟还有不如自己的人 ！ 　　堕民作为一个长期存在的群体已经彻底地消失，但发袜在上个世纪七十年代还偶尔能在绍兴人的脚上看到，这只能说是发袜自身所具备的优点使它的生命延续了这好些年。 ------------------------------------------------------------------------- 69．毛线袜 69．毛线袜 　　毛线袜也叫毛袜，它是个人用毛线织成的。毛线种类不一，纯毛的、化纤的、混纺的，不一而足，颜色也无一定，女性多红绿等艳丽的颜色或织有图案，男性则多蓝、灰、黑。在上个世纪七十年代中后期，毛线能被多数普通人享用的时候，与织手套、围巾一样，织毛线袜也就成了女孩子们最热衷的事，尤其是在农村。因为手工在农村是不会算钱的，这样手工编织的线袜与在商店买成品袜比起来要便宜许多。很多姑娘不但在山上放牛时编织线袜，有的在学校的课堂里也偷偷地编织，而且，很多不肯认输的少女为了比速度和美观度，通常秉烛夜织。那时，已经不时兴绣花鞋之类的东西了，线袜与毛线编织的手套、围巾也就成了春情萌动的少女向自己心爱的人表达爱意，向父母表达孝心，向朋友传递友情的鸿。纵使荒废了学业，或者因此受到老师、父母的责骂，好动的女孩子们也黄寺难以自控的。所以，那时毛线袜的种类、样式、色调是争奇斗艳的。可惜这些东西是不入流的，也在商 店中找不到的。今天，它留给人们的也就仅仅是一种温馨美好的回忆。 ------------------------------------------------------------------------- 70．绣花鞋垫 70．绣花鞋垫 　　当各种劣质的塑料鞋垫、“一次性”鞋垫充斥市场时，费工费时的绣花鞋垫只好在街头巷尾等不起眼的地方与中老年妇女为伴。这些貌不惊人，也不招摇过市的中老年妇女们常常就静静地呆在一隅，眼光有些胆怯地充满着期盼之情，总是盼望着有人会买一双她们自己手扎的鞋垫。但熙熙攘攘的人们是很少有人会注意到那街角平淡的风景。只有在这些忙乱的人们抱怨脚臭，鞋垫老在鞋内跑时，他们或者才会偶尔想起曾经用过的母亲或者是祖母做的绣花鞋垫。 　　做绣花鞋垫一度曾是少女们的必修之课。有人曾经做过统计，位于川陕甘三牲交界的龙门地区的四川广元麻柳山乡的三千多名妇女中，就有一千三百多名妇女精于刺绣挑花技艺。当地俗话云“‘谁家女子巧，要看针线好。”在这里，以往小女孩多从四五岁就开始拿针，六七岁时就学习简单的刺绣方法，十一二岁就能绣出各种纹样，十七八岁就能绣出成套的让人惊叹不已的嫁妆。麻柳山乡姑娘的成长历程，实际在相当的意义 上代表了中国各地数千年来女性共同的成长经历。与香囊、荷包等一样，绣花鞋垫在各地也是少女向自己心爱之人传情达意的微妙之物，也是妻子思念丈夫、母亲想念、关心儿子的一种情感寄托。 　　绣花鞋垫是从衬底演化而来，一层鞋靠，正面填两层布，外蒙一层新白布，用双股线纳。绣花鞋垫有割花、扎花、挑花、绣花等多种样式，以割花和扎花最为普遍。割花是把一双鞋垫对缝在一起，铺绣上花色图案，再从中间用利刃割开，就成了一对图案对称、色彩艳丽的绣花鞋垫。　　绣花鞋垫是没有地域之分、没有性别差异、没有长幼之分的东西。在如今生活还比较闲适，节奏依然缓慢的边僻乡间，心性不浮躁的中老年妇女依然为之，一针针、一线线抒写着她们的人生，点缀着她们的生活，镶嵌着她们以及与她们相关连的人的梦。 ------------------------------------------------------------------------- 71．油纸伞 71．油纸伞 　　在布散洋伞还没有普遍盛行的时候，中国人使用的伞主要就是油纸桑那时在广漠的客家地区，油纸散包袱和要出门的我一样重要，乃客家人出门必带的三件东西。因此，在一个客家男子出门办事或者是走亲访友时，家人或者邻居长辈都常说说一句玩笑话，叫他带好“包袱、雨伞和我”。因为油纸伞在相当长的时期内都与中国人的生活密切相关，它也就成了文学作品所关注的对象。现在很难看见的油纸伞也就曾因为下面的诗句在人们心中留下了美好的印象：撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寞的雨巷，我希望逢着一个丁香一样地结着愁怨的姑娘她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞象我一样，象我一样地默默彳亍着，冷漠，凄清，又惆怅……在白色恐怖的1927年，诗人戴望舒就写下了的这首回肠荡气的《雨巷》，为此，戴望舒也有了“雨巷诗人”别号。这首诗使油纸伞连同那丁香一般 ，有着太息一般眼光，仿佛在梦中飘过的姑娘，在世人心目中留下美好的回忆。虽然现在可能很多人都不知道油纸伞究竟是什么样的东西，但人们会情不自禁地因为这首象梦一样朦胧而美丽的诗而喜欢它。 　　其实，直到二十世纪七十年代初出生的人一般都还见过这种东西。那时，油纸伞是一家人的心爱之物，作为一家之长的父亲在雨天出门做客时，才会很小心在意地带着它。或者与油纸伞偏重有关，小孩子一般是没有资格在雨天用它的。油纸伞多数是用竹做支架，用沙纸蒙顶，再用桐油漆之，油纸伞的名字也就因此而来。因为油纸伞的伞蓬一般较大，又是竹架，其伞柄也就是长柄了，并且伞柄不能象今天的折叠伞那样收缩。在雨后初晴的日子，人们，尤其是那些年老的人常常用油纸伞做杵路的棍子。与农村不一样，城市人用的油纸伞要小巧、精致些。在二三十年代，城市的姑娘同样喜欢把油纸伞作为自己出行的装饰品。　　虽然是纸做的，但油纸伞有着现代的很多雨伞所不可比拟的优点。 雨天撑着现在那些精巧的雨伞，不但雨水会经过伞蓬飘下来，就是一个人撑着也捉肘见襟、顾此失彼。可在一把油纸伞下伫立两个人是足足有余的。在人们大面积地使用油纸伞的季节，人与人之间的感情还比较稳定，想必与此不无关联吧！ ------------------------------------------------------------------------- 72．辫子 72．辫子 　　除开搞艺术的，男人背后长长的辫子已经随着清王朝的灭亡而不复存在了。但在生活节奏日益加快的今天，无论是单辫子还是双辫子在中青年女性中已经不是很普遍了。由于海飞丝、飘柔等等洗发香波、洗发水的盛行，更多的靓女一般都更愿长发披肩，用乌黑的长发使或胖或瘦的面颊在现与不现之间。而当她们在与男子们交谈或者不经意的相视时，偶尔用纤纤玉手一拢秀发，给男人们的那种千呼万唤始出来的感觉也就更加鲜明、强烈。因为有这许多的缘故，辫子更多地出现在“不省人事”的小姑娘的头上，而在成人基本是一种表演性很强的、故意为之的发型了。如那些喜欢使自己看起来更象一个有些乡土气息和清新味道的村姑的歌手、舞蹈演员等常常都会临时根据演出内容的需要扎两个或者更多的辫子。 　　在过去，女孩子常常用长的红头绳绾成蝴蝶样系于辫梢，人一走，“蝴蝶”就飞，样子十分动人。刚解放时，姑娘们开始弃单辫而编双辫了。扎双辫时，所有的头发都向后梳， 在脑后一分为二，每一部分再分三股编成辫子。辫根一般都不扎头绳，而是扎在辫梢处。头绳偏红，偏长。也有不用头绳而用橡皮筋或塑料筋束一条绢布条做花的，形式不一。双辫子左右对称，姑娘们一走动，两条辫子就跟着摆，花也似的两团红头绳儿也就舞动起来，别有一番风韵。乡村姑娘动人的风韵也就差不多全在于此了。在一个村子中，“两条大辫子”经常就含有人们对这位姑娘赞许的味道。 　　双辫子的摆放样式很多，如双辫齐垂于胸前，双辫齐背于背后，双辫一前一后，短辫时双辫交系于头，长辫时交结于背等。　　长辫子尽管美丽，但梳、编长辫子确实费时、费工。因此，编辫子作为女性的基本功，在这个节奏日益加快的时代，也正被大多数女性所抛弃。尤其是现在实行计划生育，如果那个幸福的母亲正好是生了个男孩，如果邻居家小姑娘的母亲正好有事外出，十有八九那位男孩的母亲是无法帮着给邻居家的小姑娘扎扎辫子的。 ------------------------------------------------------------------------- 73．前刘海 73．前刘海 　　在清朝的中前期，妇女的发式分为满汉二式。初期还保留各自的原有形制，后在相互影响之下，都发生了明显的变化。汉族妇女的发式，在清代中叶模仿满族宫女发式，以高髻为尚。以后还流行过平髻、圆髻、如意髻等样式。清末，崇尚梳辫，初在少女中流行，以后逐渐普及。满族妇女发式，大多以为钿子为饰。钿子以铁丝为骨，也有用藤丝的，外面裱以黑纱，上面饰有翠翟。普通满族妇女，多为“叉子头”式，也称“两把头”、“把儿头”的。后来，受汉族影响，一般都将发髻梳成扁平的形状，俗称“一字头”。到了清末，这种发髻越来越高，逐渐变成“牌楼式”的固定装饰，只需套在头上，再加一点花朵即可，名为“大拉翅”。 　　但大拉翅的势力范围是在不停地收缩的。从光绪末年至民国初年，在北京、天津、上海等都市女性中，曾经流行的发髻有螺髻、包髻、连环髻、朝天髻、元宝髻、鲍鱼髻、香瓜髻、空心髻、盘辫髻、面包髻、一字髻、东洋髻、堕马髻、舞凤髻、蝴 蝶髻等等。年轻的妇女，除了梳髻以外，还有留一绺头发覆于额上，俗称“前刘海”。前刘海的样式，也不完全一样，有一字式、垂丝式、燕尾式等等。从左至右为一字式、垂丝式、燕尾式、满天星式。 　　虽然经历了漫长的历程前刘海才被多数女性所接受，但在修饰方面，人们更注意展现自己个性的今天，总是超前的都市女性其额前的刘海已经比较很见了。 ------------------------------------------------------------------------- 74．头绳儿 74．头绳儿 　　随着喜欢扎辫子的女性越来越少，头绳儿也就越来越少了。头绳儿多用毛线染成，红色为主，也有黄、黑、蓝、白、紫等，当然在后来也有用绸带做头绳的。姑娘、年轻的媳妇喜用红头绳扎辫根或辫梢，一般辫根扎的少，辫梢扎的多。有的把头绳儿扎成花朵。有的扎成蝴蝶，以求美丽。逢年过节，红头绳是女孩一心期待的礼物。在所有女孩的红头绳中，只有喜儿——白毛女的红头绳是最惊心动魄的了，二尺长的红头绳因为喜儿的悲惨命运也成了苦大仇深的标志。 　　黄色的头绳常作点缀，一般不单独使用。黑头绳是老年妇女使用之物，多是棉线拧成，它既可束发和头发盘在一起，也可以充作头发。过去平常的日子，女性是忌用白头绳的，但假若家中有长辈去世，为长辈服孝时，头绳就是白色的。白头绳也多是棉线的，它与黑头绳共同的是一般都不绾成花朵状。 　　现在的姑娘再穷，也没有人用毛线染成的各色头绳儿扎辫子了。胶圈儿——橡皮筋的出现，就使头绳儿有过一次窒息 。当女性的各式的染发、烫发和短发等发型被人们渐渐接受后，头绳儿就更没有立锥之地了。象杨伯劳那样，买二尺红头绳儿给女儿，让她能高兴的过年也就真正的只有在《白毛女》这样的艺术世界中让人欣赏、太息了。 ------------------------------------------------------------------------- 75．手巾饰发 75．手巾饰发 　　就象一棵树的生命是春、夏、秋、冬四季不同的风和大小各异、毛色不一、会飞翔、会唧唧喳喳鸣叫、喧闹的鸟儿赋予的一样，除了头绳儿之外，小小的一方手巾在姑娘的头上也同样能给予受之于父母的头发以无尽的生机。用素朴、简洁的手巾束头发是八十年代很流行的一种发饰。 　　姑娘们常常在头发洗净晾干后，拢于后背作马尾状，然后用手帕从发根一扎，行走时秀发飘飘，手帕颤动，秀发、手帕两相映衬，动感油然而生。如果姑娘是半尺来长的头发，用手帕在发根一扎，头发就成弧形自然翘起，随着姑娘走路的脆响，那一束晃动、跳跃的头发就象是在应着走路的节拍，翩翩起舞。其实，《春之声圆舞曲》的美丽也就不过如此了。同时，用布料或绸料手巾束发，不会担心象橡皮筋那样老是把头发扯掉，活泼好动而又纯净的少女也就常常喜欢用手巾简洁明快地把头发扎好。 　　就象现在星级宾馆的餐巾有层出不穷的叠法一样，束发的手帕的造型也是多种多样：有用手帕做花 的，有用手帕扎成帽子的，有束住全部头发的，也有用两张或多张手帕编成大团块型的装饰品的等等，争奇斗艳，不能尽述。当根本就不用扎的新的发型流行开来时，很多人在日常生活中都不用手巾时，偶尔还如此束发的姑娘在人头颤动的世界中，也就格外醒目。 ------------------------------------------------------------------------- 76．簪子 76．簪子 　　簪子是源远流长的固定头发的用具，它的形状似长针。其质地有玉、银、铜、铁、骨等差别，富人多用玉质、银质，穷人则多用骨质的。五十年代以前，普通人家嫁女，银簪子是必不可少的陪嫁之物。 　　簪子一般三寸或四寸长，头部细尖易插入发髻，尾部的圆疙瘩则使发髻牢固。扁形的簪子是中间细，两头粗，多是银质或铜质，末端尖利，类似于现在的耳挖子。其两面有正反之分，正面绘有吉祥图案，反面则光滑，整个形状稍微有些往里弯。 　　簪子不光是用来束头发，在相当长的时间内，它还是弱小妇女的防身武器，就象现在很多电影、电视中演的那样：一个弱女子在关键时刻可以用簪子这个女性必备的而男性很少警觉的东西，给想强暴她们或者已经强暴她们的淫徒，以及那些与她们或她们的先辈有血海深仇的仇人致命一击。除此之外，簪子在人们的日常生活中还有着更为广泛的用途。当遇头痛脑热等疾病时，用熟鸡蛋白和簪子包在一起，趁热在患者身上来回地擦拭，疗效甚 佳；如被毒蛇咬伤时，可用随身的簪子刺蛇咬的地方，挤出毒血以解燃眉之急。另外，据说在过去女儿出嫁时，做母亲的会专门送簪子给女儿，叮嘱女儿如在房事时，新郎如果控制不住**，出现暴脱症，可取银簪子向新郎的尾椎骨猛刺一下，就能使新郎将出于失去控制状态的**收住，据说此法甚佳。正因为簪子还有这种非常特殊的用途，所以在客家地区，簪子还有个很好听的名字“鸳鸯簪”。但究竟这些方法是否就真的管用，昔日的男人是否就如此的难以自控，饥不可耐，除了当事人和那些簪子，这是一个几乎无法说清的秘密。 　　旧式的发型，一般都少不了簪子。卷发、烫发时兴后，簪子也就日渐减少。近年来，虽有人用簪子，但已多数是塑料制品，尾部常有珠子、凤凰等装饰，只有簪子名，而无簪子之实了。同时，由于现代社会女性地位的提高和众多的“补肾”良药也使女性们大为对男性放心，银簪子除装饰作用之外，也就没有多少生存的价值和意义了。 -------------------------------------------------------------------------